Beato de Liébana monje

Puesto que hemos tratado de penetrar en el pensamiento de Beato de Liébana respecto a los distintos matices del fenómeno milenarista, veamos ahora, para concluir, hasta qué punto su propia doctrina influyó en la visión personal del mundo, en su actividad político-religiosa y hasta en su misma obra literaria.

 

Al comienzo de nuestra exposición nos referíamos al mundo político y cultural, que caracteriza la época que aquí preferentemente nos ocupa, es decir, la segunda mitad del siglo VIII, a medida que se iba acercando la fatídica fecha del año 800. Habíamos llegado a la conclusión de que la Europa de entonces se enfrentaba a estas creencias de forma tremendamente paradójica, porque, a la vez, decía tener miedo y no lo sentía de verdad, se lamentaba de una situación de crisis y estaba en un período de reconstrucción con esperanza de futuro (por supuesto, en esta vida y en la historia), se obsesionaba por el Apocalipsis y el Anticristo, y a la vez no estaba completamente segura de que su interpretación fuera del todo correcta, creía y simultáneamente dudaba. Por todo esto, no me atrevería a decir que aquellos fueran unos años de espanto. En realidad, no creo en los terrores del año 800, pese al título de esta conferencia. Por mi parte, preferiría hablar de inquietudes más que de terrores.

 

Esta misma actitud, de carácter ambivalente, es la que se manifiesta en la vida y obra del gran personaje hispano del momento, Beato de Liébana, de quien el propio sabio Alcuino se siente discípulo, según sus propias declaraciones.

 

La vida de Beato y su implicación activa en el mundo que le rodeó no se avienen con la mentalidad de una persona, pendiente de que todo acabe en el breve plazo de unos pocos años. Beato, aunque recluido en el aislado valle de Liébana, al pie de los imponentes y nevados Picos de Europa, acudía a la corte asturiana con motivo de los grandes acontecimientos, como fue la toma de hábito de la reina Adosinda, enviada a un convento por un usurpador del trono, el bastardo Mauregato. Vivió asimismo los momentos azarosos del gobierno de este monarca, y dirigía sus oraciones al cielo para que protegiera al reino ante los peligrosos embates de los emires cordobeses. Tomó parte activa, como uno de los principales protagonistas, en la lucha del Adopcionismo, debate teológico-político de carácter internacional . Esta continuada actitud resulta incompatible con una personalidad obsesionada por la idea de que ya nada importa, pues el fin está amenazando a las puertas.

 

La anécdota sobre la noche de espera de la Parusía, transmitida por Elipando, no está exenta, como se ve a las claras, de una crítica mordaz del prelado toledano, con el fin de ridiculizar a su adversario lebaniego, a quien en sus escritos llama ignorante y oveja sarnosa. Beato esperaba, sin duda, la segunda llegada de Cristo y hasta es posible que con motivo de la Pascua esta idea cobrara especial relieve, sobre todo con el fin de intensificar el ambiente devoto de la Vigilia Pascual. Pero de ahí a concebir a un Beato de Liébana visionario y obseso va una gran diferencia.

 

Nadie hace el descomunal esfuerzo de escribir una obra de la envergadura del Comentario al Apocalipsis, colosal mosaico de citas de Santos Padres y comentaristas de la Sagrada Escritura, que ocupa una enorme extensión, ni la reedita corrigiéndola y adornándola con ilustraciones (hoy en día se cree que la obra original poseía ya miniaturas), si, a la vuelta de brevísimo tiempo, todo va a quedar destruido, incluso antes de que este libro sea copiado y leido en el resto de la cristiandad. Por otra parte, el contenido de la obra sólo en una pequeña proporción se refiere a los acontecimientos escatológicos y a su posible inminencia, mientras que, en su mayoría, habla de la iglesia, del papel que en ella desempeñan los clérigos de mala vida o de doctrinas inciertas y su repercusión nefasta para la comunidad creyente. Se refiere asimismo a la lucha entre el bien y el mal en cada uno, y al valor de las buenas obras y la necesidad de una postura ascética en la vida. Además, dedica una parte importante de la obra (el prólogo al libro II) a describir la estructura de la iglesia, comparándola con la sinagoga, y analiza los grados de la jerarquía y las distintas funciones de los fieles bautizados. En fin, se trata de una gama amplia de temas que no debería ocupar el tiempo del lector, en vísperas ya de enfrentarse con el fin. Como acertadamente dice el profesor A. del Campo: “No es aventurado sugerir que Beato con su Comentario, quisiera también ofrecer un material apropiado para que los predicadores pudieran con él preparar sus homilías. Esta conjetura, que, como hemos dicho ya, está muy en consonancia con la finalidad de la literatura eclesiástica de la época, se ve reforzada y confirmada por breves pero significativas referencias que se encuentran en el texto”.

 

Si esto decimos del Comentario, ¿qué habremos de referir acerca del Apologético, donde el tema de la escatología prácticamente es inexistente?. Se habla en él con toda amplitud de los dogmas que afectan a la figura de Cristo: La doble naturaleza divina y humana en una sola persona; se dedica espacio al desarrollo de la Eclesiología, de los sacramentos, del valor de la Sagrada Escritura; en fin, se tocan temas que van a ser de interés para las generaciones presentes y futuras de teólogos, clérigos y fieles, en un mundo donde ya no abundan ni están al alcance de cualquiera las grandes obras de la antigüedad. Resulta, pues, que Beato habría escrito un libro teológico útil para un futuro en el que no creía, si realmente hubiera estado persuadido del inminente fin. Más bien, habrá que pensar a la inversa. Es Beato quien no cree o por lo menos duda vehementemente de que la Parusía esté a punto de llegar.

 

Finalmente, su obra poética, el himno O Dei Verbum, es a todas luces una apuesta de futuro. Establece el patronazgo de Santiago sobre España y crea la fiesta litúrgica del Apóstol, no para que éste ayude a los cristianos en el trance amargo del juicio divino sobre el mundo, sino, persuadido de que este mundo va a continuar sus andanzas, para que el Señor Santiago evite en el reino de Asturias los males de la peste, aleje las demás enfermedades y toda clase de calamidades y crímenes. Pide que Santiago proteja a la nación hispana, tanto al rey como al clero y al pueblo. Suplica, en fin, al propio Cristo que escuche al rey Mauregato y que le defienda y proteja con su amor. Desea a todo el pueblo la salvación y felicidad eterna, pero no hay ni una palabra, ni se desliza idea alguna que presagie la proximidad de los últimos tiempos. Más aún, habla de la maquinaria del universo, de la sucesión de los días y las horas, de la luz y las tinieblas, de la creación en suma, sin que se aluda al estallido final, ni a la literatura apocalíptica donde tanta importancia se da al tema celeste del sol oscurecido y de las estrellas desquiciadas.

La conclusión sigue siendo, pues, la misma. Inquietudes ante la posibilidad calculada de un próximo fin, pero sin terrores y con la secreta esperanza de que Dios lo puede alejar indefinidamente.

Como resumen y símbolo de lo que podía haber sido el año 800, pero no lo fue, tenemos un acontecimiento, al que ya hemos hecho referencia al principio, que vamos ahora a recordar.

 

Todos los personajes de nuestra historia debieron llegar vivos a la fatídica fecha, aunque la superaron en muy pocos años: Elipando ya muy anciano, con 82 años, a quien Alcuino escribe una carta fechada en el 799, debió estar vivo entonces. Lo mismo el cántabro Beato, quien recibe a su vez carta de Alcuino probablemente ese mismo año. El propio Alcuino no fallecería hasta el 804. Félix, cuya fecha de muerte en Lyon se desconoce, ciertamente sobrepasó el año 800.

Este año 800 Carlomagno se dirige a Roma, donde le sale a recibir el papa León III. Toda la cristiandad en un grito de esperanza le aclama como a su libertador. Hasta de Jerusalén han llegado mensajeros que traen para el rey las llaves de la basílica del Santo Sepulcro. El día de Navidad, en una solemne ceremonia, Europa entera apuesta por el futuro en este vida y olvida los presagios del fin y la esperanza exclusiva en la vida eterna. Carlomagno es coronado emperador por el Papa y aclamado por todos. El mundo, pues, tiene que seguir conforme al camino firme que se venía trazando. Alfonso II había enviado ya embajadores al emperador, y mientras tanto se afirmaba la Marca Hispánica con la conquista de Huesca y de Mallorca. Hasta la emperatriz Irene de Constantinopla le ofrecía presentes.

 

Carlomagno había puesto paz en todas las fronteras de su extenso imperio. Los terrores del año 800 se habían disipado como una neblina mañanera ante la salida del sol. Este sol es el símbolo de Cristo, que nació precisamente en el solsticio de invierno, cuando empiezan a crecer los días, y que ahora, en este día de Navidad del año 800, se transforma en un futuro dichoso para la Humanidad.