Una revisión histórica sobre Asia Menor (Anatolia).

agosto 2024
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Dalyan, antiguas tumbas. OscarKosy – Trabajo propio. CC BY-SA 3.0. Original file ‎(1,191 × 795 pixels).
Las antiguas tumbas de Dalyan, conocidas como las Tumbas de los Reyes, pertenecieron a la cultura licia de Anatolia. La región de Licia estaba situada en el suroeste de la actual Turquía, y fue una importante civilización en la antigüedad. Estas tumbas, esculpidas en los acantilados de Dalyan, cerca del río Kaunos, datan del siglo IV a.C. y son un ejemplo destacado de la arquitectura funeraria licia.
Las tumbas licias se caracterizan por sus fachadas talladas directamente en la roca, imitando las fachadas de los templos. Estas estructuras reflejan la importancia de los rituales funerarios y las creencias en la vida después de la muerte en la cultura licia. Las tumbas de Dalyan son particularmente impresionantes y se han convertido en un símbolo del patrimonio histórico de la región.

Secuencia cronológica

Período Neolítico (c. 10,000 – 5500 a.C.):
Göbekli Tepe y Çatalhöyük: Son dos de los asentamientos neolíticos más famosos en Anatolia. Göbekli Tepe es notable por sus estructuras monumentales y arte, mientras que Çatalhöyük es conocido por su urbanismo temprano y arte mural.
Calcolítico (c. 5500 – 3000 a.C.):
Durante este período, hubo un desarrollo continuo de la agricultura y las primeras evidencias de metalurgia. Asentamientos como Hacılar y Can Hasan destacan en este período.
Edad del Bronce Temprano (c. 3000 – 2000 a.C.):
Troya I-V: La ciudad de Troya (Tróade) tuvo varios niveles de ocupación desde el Bronce Temprano hasta la Edad del Hierro.
Hatti: La cultura de los hattianos predominaba en Anatolia central antes de la llegada de los hititas. Ellos influyeron culturalmente en los hititas que llegaron más tarde.
Edad del Bronce Medio (c. 2000 – 1600 a.C.):
Asentamientos asirios de comercio: Durante este período, colonias de comerciantes asirios, como Kanesh (moderna Kültepe), establecieron redes comerciales en Anatolia central.
Edad del Bronce Medio a Tardío (c. 1600 – 1350 a.C.):
Hurritas: Los hurritas comenzaron a establecerse en la región de Anatolia oriental y el norte de Mesopotamia durante el Bronce Medio. Su presencia se expandió y se consolidaron culturalmente en diversas regiones, incluida Anatolia.
Reino de Mitanni (c. 1500 – 1350 a.C.): Este reino hurrita se desarrolló en el norte de Mesopotamia y el sureste de Anatolia. Mitanni se convirtió en una potencia importante, rivalizando con Egipto y los hititas hasta su declive y eventual absorción por Asiria y los hititas. (ver: «Mitanni: Un reino Hurrita en la encrucijada de Mesopotamia y Armenia».
Sucesores Cronológicos de los Hurritas (Mitanni)
Edad del Bronce Tardío (c. 1600 – 1200 a.C.):
Hititas: El Imperio hitita se consolidó en Anatolia central y se convirtió en una de las potencias dominantes en la región, incorporando territorios hurritas y enfrentándose a Mitanni.
Reino de Arzawa: En el oeste de Anatolia, Arzawa fue una entidad política que rivalizó con los hititas.
Colapso de la Edad del Bronce y Edad del Hierro Temprana (c. 1200 – 700 a.C.):
Tras el colapso de muchas civilizaciones al final de la Edad del Bronce, surgieron nuevos reinos y estados como los frigios y los lidios en Anatolia.
Reino de Urartu: En la región oriental, Urartu se estableció como una potencia importante.
Período Clásico (c. 700 a.C. – 600 d.C.):
Lidios: Se destacaron en el oeste de Anatolia antes de ser conquistados por los persas.
Imperio Persa: Dominó Anatolia después de la conquista de Lidia hasta la llegada de Alejandro Magno.
Resumen
Los hurritas y el Reino de Mitanni se sitúan en la Edad del Bronce Medio a Tardío (c. 1600 – 1350 a.C.). Sus predecesores en la península de Anatolia incluyen las culturas neolíticas, calcolíticas, las primeras ciudades de la Edad del Bronce, los hattianos y los primeros hititas. Mitanni y los hurritas fueron contemporáneos de los hititas y precedieron a la expansión del Imperio Hitita y el colapso de la Edad del Bronce.

Índice

Introducción y resumen histórico
Definición
Etimología
Geografía
Historia: Origen y antigüedad

Arzawa (II milenio a.C)- La liga Arzawa-
Los HITITAS. El nombre de Hatti. Hattusa, la capital.
La ciudad de Kanesh o Kultepe
Quienes eran los LUVITAS. Desde el 1600 a.c (Reinos Luvio-arameos.).
Hurritas, el Reino de Mitanni (E. Bronce Tardío entre 1600 -1350 a.C).
La región de LIDIA. Anexo: Quiénes eran los Jonios?. (Centros urbanos principales: Troya, Sardes, Mileto, Esmirna y Éfeso, y más ciudades)
TROYA (ver entrada aparte).
La ciudad de ÉFESO En la costa. Reino de Lidia. Ver: Inicios del cristianismo. San Pablo y San Juan.
La ciudad de SARDES, la capital del reino de Lidia. Interior. (Reino de Lidia)
Anexo: «Las siete Iglesias del Apocalipsis»
La ciudad de Mileto (Lidia). Está en la costa. Ver: Tales de Mileto.
Ver: “Los 7 sabios de Grecia”.
Conclusiones
Periodo Medieval y renacentista
Los tiempos modernos
Notas y referencias

Introducción y resúmen histórico

Anatolia (también conocida como Asia Menor), que comprende la mayor parte de la Turquía moderna, es una de las regiones habitadas continuamente más antiguas en el mundo debido a su ubicación en la intersección de Asia y Europa. Los primeros asentamientos neolíticos como Çatalhöyük, Hacilar, Göbekli Tepe y Mersin se consideran unos de los primeros asentamientos humanos en el mundo. (Ref: Thissen, Laurens (23 de noviembre de 2001). Time trajectories for the Neolithic of Central Anatolia (PDF). CANeW – Central Anatolian Neolithic e-Workshop. Archivado desde el original el 14 de junio de 2007. )
Ver entrada: Neolítico en Oriente Próximo y Asia Menor.
El asentamiento de Troya comienza en el Neolítico y continúa en la Edad de Hierro. A través de la historia, lenguas indoeuropeas, semíticas, así como otras de afiliación incierta han intervenido en Anatolia. De hecho, dada la antigüedad de los idiomas indoeuropeos hitita y luvita, algunos estudiosos han propuesto a Anatolia como el hipotético centro a partir del cual las lenguas indoeuropeas se han radiado. (Ref; Balter, Michael (27 de febrero de 2004). «Search for the Indo-Europeans: Were Kurgan horsemen or Anatolian farmers responsible for creating and spreading the world’s most far-flung language family?». Science 303 (5662): 1323.).

Mapa de la Turquía actual, que incluye la península de Anatolia. Porao y Ras67. Dominio público.
Mar Mar Mediterráneo (oeste y sur)
Mar Negro (norte)
Estrecho Bósforo (al norte)
Dardanelos (al norte)
Coordenadas 39°N 35°E
Ubicación administrativa
País Turquía
Características
Tipo Península
Superficie 756 000 km²

Mar	Mar Mediterráneo (oeste y sur) Mar Negro (norte)
Estrecho	Bósforo (al norte) Dardanelos (al norte)
Coordenadas	39°N 35°E
Ubicación administrativa
País	Turquía
Características
Tipo	Península
Superficie	756 000 km²

Mapa de la Turquía moderna, un puente entre dos continentes.

El primer gran imperio en la zona es el de los hititas, entre los siglos XVII y XII a. C. Posteriormente, los Frigios, un pueblo indoeuropeo, logró establecer un reino que luego fue destruido por los Cimerios en el siglo VII a. C. (3) Los sucesores más poderosos de los Frigios fueron los estados de Lidia, Caria y Licia. Los Lidios y los Licios hablaban idiomas que eran fundamentalmente indoeuropeos, pero ambos idiomas adquirieron elementos hititas y helénicos.
Alrededor de 1200 a. C., la costa occidental de Anatolia fue poblada por los griegos. Toda la zona fue conquistada por el imperio persa durante los siglos VI y V a. C. y más tarde por Alejandro Magno en 334 a. C. (4) Anatolia fue posteriormente dividida en una serie de pequeños reinos helenísticos (incluyendo Bitinia, Capadocia, Pérgamo, y Pontus), todos los cuales habían sucumbido a Roma a mediados de siglo I a. C. (5) En 324, el emperador romano Constantino I eligió Bizancio como sede de la nueva capital del Imperio romano, que paso a llamarse Nueva Roma (Constantinopla y más tarde Estambul). Después de la caída del Imperio romano de Occidente, se convirtió en la capital del Imperio bizantino (Imperio romano Oriental). (6).
El Imperio Bizantino continuó la herencia romana en el este, con Constantinopla como su capital. Se mantuvo como una potencia dominante en el Mediterráneo oriental durante casi 1000 años.
Caída de Constantinopla. El Imperio Bizantino finalmente cayó en 1453 cuando Constantinopla fue conquistada por los turcos otomanos bajo el sultán Mehmed II. Esta conquista marcó el fin del Imperio Bizantino y la ciudad de Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio Otomano, renombrada posteriormente como Estambul.
En resumen, Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio Romano de Oriente en 330, sobrevivió a la caída del Imperio Romano de Occidente en 476, y perduró como el centro del Imperio Bizantino hasta su caída ante los otomanos en 1453. Durante toda la Edad Media los turcos otomanos tuvieron gran influencia hasta su caída en la primera guerra mundial, y la posterior creación por Ataturk del país de Turquía moderno que es hoy en día.

Referencias

Thissen, Laurens (23 de noviembre de 2001). Time trajectories for the Neolithic of Central Anatolia (PDF). CANeW – Central Anatolian Neolithic e-Workshop. Archivado desde el original el 14 de junio de 2007. Consultado el 21 de diciembre de 2006.
Balter, Michael (27 de febrero de 2004). «Search for the Indo-Europeans: Were Kurgan horsemen or Anatolian farmers responsible for creating and spreading the world’s most far-flung language family?». Science 303 (5662): 1323.
The Metropolitan Museum of Art, New York (octubre de 2000). «Anatolia and the Caucasus (Asia Minor), 2000 – 1000 B.C. in Timeline of Art History.». New York: The Metropolitan Museum of Art. Archivado desde el original el 2 de febrero de 2007. Consultado el 21 de diciembre de 2006.
Hooker, Richard (6 de junio de 1999). «Ancient Greece: The Persian Wars». Washington State University, WA, United States. Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2006. Consultado el 22 de diciembre de 2006.
The Metropolitan Museum of Art, New York (octubre de 2000). «Anatolia and the Caucasus (Asia Minor), 1000 B.C. – 1 A.D. in Timeline of Art History.». New York: The Metropolitan Museum of Art. Archivado desde el original el 14 de diciembre de 2006. Consultado el 21 de diciembre de 2006.
Daniel C. Waugh (2004). «Constantinople/Istanbul». University of Washington, Seattle, WA. Consultado el 26 de diciembre de 2006.

Anatolia (del griego Aνατολή Anatolḗ, ‘oriente, levante’; Anadolu en turco), llamada también Asia Menor, es una península de Asia, bañada al norte por las aguas del mar Negro y al sur y al oeste por el Mediterráneo. Ubicada en Oriente Próximo, se separa de Europa por los estrechos del Bósforo y de los Dardanelos. Hoy día pertenece a Turquía. Si bien sus límites orientales son algo imprecisos e incluso imaginarios, su área se estima en unos 756 000 km². ( Ver fuente: Sansal, Burak. «History of Anatolia». Archivado desde el original el 6 de abril de 2002. Consultado el 7 de diciembre de 2017.)
Por ser Anatolia una región montañosa, ha sido históricamente reducto militar de varios pueblos. Entre otros, del Imperio hitita, Arzawa, la Liga Assuwa, Troya, Éfeso, Pérgamo, Frigia, Lidia, Licia, Caria, Bitinia, Paflagonia, el Ponto, Galacia, Capadocia y Comagene, la provincia romana de Asia, el Reino Armenio de Cilicia, el Imperio bizantino, Imperio selyúcida y el Imperio otomano; además de los pueblos griego, armenio, turco, asirio, árabe, persa y judío, entre otros. Asimismo, por su posición geográfica, ha sido tradicionalmente un lugar de paso y conexión entre Europa y Asia, Occidente y Oriente.

Definición
La península de Anatolia, también llamada Asia Menor, está limitada por el mar Negro, al norte; por el mar Mediterráneo, al sur; por el mar Egeo, al oeste; y por el mar de Mármara hacia el noroeste, que separa Anatolia de Tracia en Europa. En la Antigua Grecia se conocía como Asia a la parte occidental de la península, extendiéndose posteriormente el nombre a todo el continente, por lo que la península fue llamada Asia Menor. (Ver: «Asia Menor».).
Tradicionalmente, Anatolia se considera que se extiende en el este hasta una línea indefinida que va desde el golfo de İskenderun hasta el mar Negro, colindante con la meseta de Anatolia. Se utiliza esta definición geográfica tradicional, por ejemplo, en la última edición del Diccionario Geográfico de Merriam-Webster, (Merriam-Webster’s Geographical Dictionary. 2001. p. 46. ISBN 0 87779 546 0. ) así como en la comunidad arqueológica. En virtud de esta definición, Anatolia está limitada en el levante por el Altiplano Armenio y el río Éufrates, antes de que el río vire hacia el sureste para entrar en Mesopotamia. En el sureste, está limitada por las cordilleras que la separan del valle de Orontes, en Siria (región) y la llanura mesopotámica.
Ver fuente: Stephen Mitchell, Anatolia: Land, Men, and Gods in Asia Minor. The Celts in Anatolia and the impact of Roman rule. Clarendon Press, Aug 24, 1995 – 296 pages. ISBN 978-0198150299 [1].

Sin embargo, tras el establecimiento de la República de Turquía, Anatolia fue definida por el Gobierno turco como efectivamente colindante con la Turquía asiática. En 1941, el Primer Congreso de Geografía de Turquía creó dos regiones al este de la línea del golfo de Iskenderun-mar Negro llamándolas región de Anatolia Oriental y región de Anatolia Suroriental, (5) la primera corresponde en gran medida con la parte occidental del Altiplano Armenio, y la última con la parte septentrional de la llanura mesopotámica. Esta definición más amplia de Anatolia ha conseguido una aceptación generalizada fuera de Turquía y, por ejemplo, ha sido adoptada por la Encyclopædia Britannica (6) y otras enciclopedias y publicaciones de referencia general. (7)
Referencias 5, 6 y 7:
5. Ali Yiğit, «Geçmişten Günümüze Türkiye’yi Bölgelere Ayıran Çalışmalar ve Yapılması Gerekenler», Ankara Üniversitesi Türkiye Coğrafyası Araştırma ve Uygulama Merkezi, IV. Ulural Coğrafya Sempozyumu, «Avrupa Birliği Sürecindeki Türkiye’de Bölgesel Farklılıklar», pp. 34-35. Archivado el 9 de noviembre de 2013 en Wayback Machine.
6. «Anatolia». Encyclopædia Britannica. Consultado el 18 de mayo de 2012.
7. «Anatolia entries from Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, The Columbia Encyclopedia, and A Dictionary of World History». Encyclopedia.com. Consultado el 19 de mayo de 2012.

Etimología
La referencia más antigua conocida de Anatolia —como «Tierra de los Hititas»— fue encontrada en las tablillas cuneiformes de Mesopotamia de la época del Imperio acadio (2350-2150 a. C.). El primer nombre que los griegos usaron para la península de Anatolia fue Ἀσία (Asía), (8) presumiblemente a partir del nombre de la liga Assuwa en Anatolia occidental. Cuando el nombre de Asia llegó a extenderse en la Antigüedad tardía a otras áreas al este del Mediterráneo, el nombre de Anatolia se especificó como Μικρὰ Ἀσία (Mikrá Asía) o Asia Menor.
El nombre Anatolia deriva del griego ἀνατολή (anatolḗ) que significa «el Este» o más literalmente, «amanecer», comparable a los términos derivados latinos «levante» y «oriente». (9) (10) La referencia precisa de este término ha variado con el tiempo, tal vez originalmente se refería a las colonias eolias, jónicas y dóricas en la costa occidental de Asia Menor. En el Imperio Bizantino, el Thema Anatólico (Aνατολικόν θέμα) fue un thema que abarca la parte occidental y central de la actual Región de Anatolia Central. (11)(12) La forma turca moderna de Anatolia es Anadolu, que deriva de nuevo del nombre griego Aνατολή (Anatolḗ). El nombre masculino ruso Anatoly y el francés Anatole comparten el mismo origen lingüístico.
En inglés el nombre de Turquía de la antigua Anatolia apareció por primera vez hacia 1369. Se deriva del latín medieval Turchia (que significa «Tierra de los turcos», turco: Türkiye), que fue utilizado originalmente por los europeos para definir las partes de Anatolia controladas por los selyúcidas después de la batalla de Manzikert.
Referecias:
8. Henry George Liddell, Robert Scott, Ἀσία, A Greek-English Lexicon, on Perseus
9. Henry George Liddell; Robert Scott. «A Greek-English Lexicon».
10. Online Etymology Dictionary
11. “On the First Thema, called Anatolikón. This theme is called Anatolikón or Theme of the Anatolics, not because it is above and in the direction of the east where the sun rises, but because it lies to the East of Byzantium and Europe.” Constantine VII Porphyogenitus, De Thematibus, ed. A. Pertusi. Vatican: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1952, pp. 59–61.
12. John Haldon, Byzantium, a History, 2002. Page 32

Geografía
Limita al norte con el mar Negro, al este con las cadenas montañosas del Tauro y los montes Antitauro, al sur con el mar Mediterráneo y al oeste con los mares Egeo y de Mármara. El estrecho de Bósforo y el estrecho de los Dardanelos la separan de Europa. Se ubica en la región de Oriente Próximo.
El terreno de Anatolia es geográficamente complejo. Un macizo central compuesto por zonas elevadas y otras hundidas, cubierto por depósitos recientes y dando la apariencia de una meseta de terreno áspero, se encuentra entre dos cordilleras plegadas que convergen hacia el levante. Las zonas de tierras bajas se reducen a unas franjas costeras estrechas a lo largo del mar Negro y costas de mar Mediterráneo. Es rara la zona de tierras llanas o suavemente inclinadas, confinadas a los deltas del río de Kizil, las llanuras costeras de Çukurova, y los valles del río Gediz y del río Büyük Menderes, y algunas llanuras altas interiores, principalmente alrededor de Tuz Gölü (el lago de Sal) y Konya Ovası (la llanura de Konya).

Mapa Topográfico de Turquía. Captain Blood. CC BY-SA 3.0. Original file ‎(1,400 × 752 pixels).

Historia de Anatolia (Asia Menor).

Origen y antigüedad
Anatolia ha visto desarrollarse varias culturas desde la prehistoria. Entre los yacimientos del Neolítico destacan Çatal Hüyük, Cayönü, Nevali Cori, Hacilar, Göbekli Tepe y Mersin. La ocupación del yacimiento mítico de la Troya, ubicado en el poniente de Anatolia, también se inició durante el Neolítico.
Entre las civilizaciones y los pueblos que se asentaron o conquistaron Anatolia cabe mencionar: los hititas, los frigios, los cimerios, los persas, los gálatas, los celtas, los griegos. los romanos, los armenios, los godos, el Imperio bizantino y el otomano. En esta península ocurrió la famosa guerra de Troya, en la que según la leyenda una unión de griegos dirigidos por Agamenón venció a los troyanos dirigidos por Héctor.
El oriente de Anatolia contiene las más antiguas estructuras monumentales del mundo. Por ejemplo, las estructuras monumentales de Göbekli Tepe fueron construidas por cazadores y recolectores mil años antes del desarrollo de la agricultura. Esta parte de Asia Menor es una región del corazón de la revolución neolítica, una de las primeras áreas en las que los humanos domesticaron plantas y animales. Sitios neolíticos como Çatalhöyük, Çayönü, Cori Nevali y Hacilar representan parte de los pueblos agricultores más antiguos del mundo conocidos. Los primeros registros históricos de Anatolia son del Imperio acadio con Sargón en el siglo XXIV antes de Cristo. La región era famosa por exportación de diversas materias primas. El Imperio asirio comerció con estos recursos, especialmente con plata. Uno de los registros cuneiformes asirios encontrados en Anatolia, en Kanesh, utiliza un avanzado sistema de cálculos comerciales.

Neolítico en Oriente Próximo y Asia Menor

Regiones de Anatolia en la antigüedad. Ottoman empire.svg: André Koehne (discusión · contribs.) Turkey ancient region map caria.JPG: Roke~commonswiki (discusión · contribs.) derivative work: Rowanwindwhistler (discusión) – Ottoman empire.svg Turkey ancient region map caria.JPG. CC BY-SA 4.0

A diferencia de los acadios y los asirios, cuyas posesiones en Asia Menor fueron periféricas respecto a sus tierras centrales en Mesopotamia, los hititas se centraron en Hattusa en el noroeste de Anatolia central. Ellos fueron los hablantes de una lengua indoeuropea conocida como la «lengua de Nesa». Originarios de Nesa, conquistaron Hattusa en el siglo XVIII antes de Cristo, imponiéndose en una población de habla hurrita. Durante la Edad del Bronce, crearon un imperio, el Imperio Nuevo hitita, que alcanzó su apogeo en el siglo XIV antes de Cristo. El imperio abarcaba gran parte de Anatolia, al noroeste de Siria y Mesopotamia superior. Después del 1180 a. C., el imperio se desintegró en varios estados independientes neohititas. La Antigua Anatolia es subdividida por los estudiosos modernos en diversas regiones como Lidia, Licia, Caria, Misia, Bitinia, Frigia, Galacia, Licaonia, Pisidia, Paflagonia, Cilicia y Capadocia.
A partir del colapso del final de la Edad del Bronce, la costa occidental de Anatolia fue poblada por griegos jónicos. Durante varios siglos, numerosas ciudades-estado griegas se establecieron en las costas de Anatolia. Los griegos iniciaron la filosofía occidental en la costa occidental de Asia Menor (la filosofía presocrática). En el siglo VI antes de Cristo, la mayor parte de Anatolia fue conquistada por el Imperio aqueménida. En el siglo IV a. C., Alejandro Magno conquistó la península. Después de su muerte y la disolución de su imperio, Anatolia quedó gobernada por una serie de reinos helenísticos. Doscientos años más tarde, el poniente y centro de Anatolia estuvo bajo control romano, pero continuó siendo fuertemente influenciada por la cultura helenista. En el siglo I antes de Cristo, los armenios establecieron el reino armenio en Tigran, que reinó durante gran parte del levante de Anatolia entre el mar Caspio, el Negro y el Mediterráneo.
Anatolia es conocida como la cuna de la moneda como medio de cambio (en algún momento del siglo VII a. C.), que floreció durante las épocas griega y romana.

1. Arzawa
Arzawa (forma antigua Arzawiya) era un reino y una región de Anatolia occidental del II milenio a. C. Es un término hitita para referirse a una región no muy bien definida de Anatolia occidental, y, a veces, por extensión, se usa también para referirse a la alianza de los reinos de la región (el mayor de los cuales se suele llamar Arzawa Menor). De la cultura de Arzawa poco se sabe, excepto que la lengua de la corte era el luvita, emparentado con el hitita.

Localización de los principales lugares de la Anatolia hitita. Near East topographic map-blank.svg: Sémhur; obra derivada: Zunkir; cambios de estilo y algunos topónimos: dodecaedro – Trabajo propio, basado en: Anatolie hittite.svg. CC BY-SA 3.0.

1.1 Historia Arazawa
Su historia es conocida únicamente por fuentes foráneas, provenientes esencialmente del reino vecino de los hititas, que combatieron muchas veces en esta región. La localización exacta de Arzawa aún es debatida. Se la sitúa al suroeste de Anatolia, entre las posteriores Licia y Lidia. Podría haberse extendido hasta el mar Egeo.
Era un reino de cultura luvita, como lo atestiguan los nombres de personajes originarios de este país, y el hecho de que se veneraba a dioses luvitas, como Tarhun (el dios de las tormentas).
Las confederaciones de reinos de Arzawa fueron un problema constante para los hititas, que tuvieron que intervenir en numerosas ocasiones para repeler invasiones de su propio territorio o para asegurar que sus vasallos no eran expulsados de la región.
El primer testimonio histórico del reino de Arzawa data del reinado de Hattusili I, hacia 1650 a. C. Un conflicto le enfrentó a su vecino occidental, que era ya una gran potencia. Aprovechando el debilitamiento del reino hitita durante el reinado de Zidanta I (hacia 1550 a. C.), los reyes de Arzawa extendieron su territorio. Cuando el reino hitita volvió a ser una gran potencia a partir del reinado de Tudhaliya I/II, Arzawa fue una fuente de grandes problemas para él, igual que toda la región de Anatolia occidental, en la que los ahhiyawa (¿los aqueos?), comenzaron a poner el pie. Madduwatta, un monarca local vasallo de los hititas provocó a Kupanta-Kurunta, rey de Arzawa que le había vencido. Los dos terminaron por firmar la paz, para disgusto de Tudhaliya que veía con mal ojo a su vasallo aliarse con su enemigo. Tudhaliya I/II combatió a su vez contra Arzawa, sin mucho éxito. Este reino estaba en su apogeo, mientras que Hatti se enfrascaba en disputas dinásticas.
El momento álgido de Arzawa llegó durante el reinado de Tarhundaradu (primera mitad del siglo XIV a. C.), contemporáneo de los reyes hititas Arnuwanda I y Tudhaliya III: la debilidad hitita durante el final del gobierno de Arnuwanda colocó a Tarhundaradu en una posición que quizá le permitía reclamar la hegemonía sobre Anatolia, hasta el punto de que Amenofis III, faraón de la dinastía XVIII de Egipto, firmó un pacto con él. El soberano de Arzawa aprovechó para conquistar las tierras bajas hititas. Después contactó con Akenatón, en las que le refirió la situación mediante dos cartas que le remitió en hitita, y le solicitó una alianza matrimonial. Sin embargo, Tudhaliya III logró recuperar el poderío hitita. Su sucesor, Suppiluliuma I, obtuvo una victoria sobre Arzawa. Pero no fue suficiente: Uhha-Ziti, el nuevo rey de Arzawa, logró formar una coalición contra Hatti con ayuda de los ahhiyawa. El rey hitita Mursili II, hijo de Suppiluliuma, emprendió una gran expedición, con la que tardó dos años en vencer a Arzawa. Tomó su capital, Apasa (¿Éfeso?) y sometió todas los territorios aledaños. Según las declaraciones de Mursili, 65000 habitantes de Arzawa fueron deportados al país hitita.
Arzawa fue dividida entre los antiguos vasallos de Uhha-Ziti, los reinos de Hapalla, Mira-Kuwaliya y el país del río Seha, que pasaron a la órbita hitita con la firma de tratados de vasallaje con Mursili. No se sabe exactamente lo que sucedió a Arzawa, el reino de Mira podría haber recuperado las regiones que constituían el corazón.
Se produjeron revueltas en Arzawa, sobre todo durante el reinado de Muwatalli II, quien hizo frente a las ambiciones de los ahhiyawa, y durante el de Tudhaliya IV, que reprimió la revuelta del país del río Seha. En la región se establecieron algunos de los Pueblos del Mar que asolaron el Oriente Próximo, como los lucca (licios).
A pesar de estas continuas rebeliones, Arzawa permaneció bajo el dominio del Imperio hitita hasta la desaparición de este último (hacia 1200 a. C.), momento en el cual surgen distintas monarquías de cultura hitita en Arzawa, que posteriormente darán lugar al reino de Lidia.
La última mención a Arzawa es de Ramsés III, que refiere la destrucción del reino por los Pueblos del Mar.

Karabel, príncipe guerrero esculpido en la roca en el monte Nif cerca de Kemalpaşa, İzmir, Turquía, donde hay una inscripción que le atribuye a «Tarkasnawa, Rey de Mira», una parta del antiguo reino de Arzawa. Mr. Necdet Düzen – Mr. Necdet Düzen, initially uploaded by the creator in this link of Flikr. CC BY-SA 3.0.

Cronología
Los principales hechos en la región fueron:

1450 a. C.: Arzawa controla toda la región interior de la Anatolia occidental, desde el río Kizil Irmak, excepto la zona sur de Lucca.
1430 a. C.: El Reino de Zippasla, aliado de los hititas, conquista Arzawa.
Década de 1370 a. C.: Arzawa conquista el suroeste de Anatolia y lo mantiene durante 20 años, perdiéndolo finalmente frente a los hititas.
1350 a. C.: Fragmentación del reino en cuatro regiones independientes: Mira, Marsa, Hapalla y el país del río Seha.
1335-1325 a. C.: La mayor parte del reino logra reunificarse bajo el mandato de Uhha-Ziti. Los hititas lo invaden y reconocen los reinos en los que se había subdividido como sus vasallos.
Ver también: Paškuwatti

Referencias

«Anatolia Occidental». TheFreeDictionary.com. Consultado el 14 de julio de 2022.

«History of Arzawa».

Bibliografía

C. Melchert (dir.), The Luwians, Leyde, 2003
G. Beckman, Hittite Diplomatic Texts, Atlanta, 1996
J. D. Hawkins, «Tarkasnawa King of Mira ‘Tarkondemos’, Boğazköy Sealings and Karabel», en Anatolian Studies 48, 1998, pp. 1-31.
Bryce, Trevor (2001). El reino de los hititas. Ediciones Cátedra. ISBN 84-376-1918-1.
Collins, Billie Jean (2007). The hittites and their world (en inglés). Society of Biblical Literature Atlanta. ISBN 978-1-58983-296-1.
Bryce, Trevor (2009). The Routledge handbook of the peoples and places of Ancient Western Asia (en inglés). Routledge. ISBN 978-0-415-39485-7.
González Salazar, Juan Manuel (2010). El Imperio Hitita. Suppiluliuma. Editorial Alderabán. ISBN 978-84-95414-75-5.

Enlaces externos

Esta obra contiene una traducción parcial derivada de «Arzawa» de Wikipedia en francés, concretamente de esta versión, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.
Generalidades sobre Arzawa (en inglés)

1.4 Anexo: Qué fue la Liga Arzawa?
La Liga Arzawa fue una confederación de estados de la región de Arzawa en el oeste de Anatolia, que existió durante la Edad del Bronce, aproximadamente entre el siglo XV y el siglo XIII a.C. Esta liga se menciona en textos hititas y es conocida principalmente por su interacción y conflictos con el Imperio hitita.
Contexto Histórico y Geográfico
Región: Arzawa se situaba en el oeste de Anatolia, en una zona que corresponde a la actual Turquía occidental.
Estados miembros: La liga estaba compuesta por varios reinos y ciudades-estado que incluían, entre otros, a Mira, Hapalla y el reino de Wilusa (posiblemente relacionado con la legendaria Troya).
Relación con los Hititas
Conflictos y alianzas: Arzawa tuvo una relación compleja con los hititas. En ocasiones, los estados de la Liga Arzawa se aliaron con los enemigos de los hititas, como los egipcios, y en otras ocasiones, fueron subyugados y convertidos en vasallos del Imperio hitita.
Campañas militares: Los hititas llevaron a cabo varias campañas militares contra Arzawa, particularmente bajo los reinados de los reyes hititas Tudhaliya I y Mursili II, para asegurar su control sobre la región.
Importancia Cultural y Económica
Cultura: Los estados de Arzawa compartían una cultura similar a la de los hititas, con influencias propias debido a su ubicación geográfica. Poseían su propio idioma, el luvita, que era parte de la familia de lenguas anatolias.
Economía: La región de Arzawa era rica y próspera, con un comercio activo que incluía intercambios con otras regiones de Anatolia, así como con civilizaciones del Egeo y el Mediterráneo oriental.
Decadencia
Declive: La Liga Arzawa comenzó a declinar hacia finales del siglo XIII a.C., coincidiendo con el colapso general de las civilizaciones de la Edad del Bronce en el Mediterráneo oriental, un período que también afectó gravemente al Imperio hitita y otras culturas de la región.
En resumen, la Liga Arzawa fue una confederación de estados en el oeste de Anatolia durante la Edad del Bronce, conocida por su interacción y conflictos con el Imperio hitita, y su papel en la dinámica política y económica de la región en ese tiempo.

2. Los Hititas
Los hititas fueron un pueblo indoeuropeo anatolio que formó una de las primeras civilizaciones importantes de Asia Occidental durante la Edad del Bronce. Posiblemente originario de más allá del mar Negro, se establecieron en la actual Turquía a principios del II milenio a. C. y absorbieron gradualmente a la cultura nativa de los hatianos, un antiguo pueblo con lengua propia que no era semítica ni indoeuropea. Los hititas indoeuropeos conservaron el nombre original del país («país de Hatti»), que también se convirtió en la designación principal del Estado hitita: Ḫattuša . (2) (3) (4) Los hititas se organizaron en una serie de entidades políticas en el centro-norte de Anatolia, entre ellos el reino de Kussara (antes de 1750 a. C.), el reino de Kaneš o Nesa (c. 1750-1650 a. C.) y un imperio centrado en Hattusa (alrededor de 1650 a. C.).(5) (6) Este último conocido en tiempos modernos como el Imperio hitita, alcanzó su apogeo a mediados del siglo XIV a. C. bajo el reinado de Suppiluliuma I, en el momento en que abarcaba la mayor parte de Anatolia y regiones del norte de Levante mediterráneo y la Mesopotamia superior.
Ahora bien,tenemos que hacer una salvedad, distinguiendo los Hatti y los Hititas que son diferentes grupos poblacionales y que pueden llevar a confusión. Los Hatti era el grupo indígena que vivía ancestralmente en Anatolia central, especialmente en la región que se convirtió en el corazón del imperio Hitita posteriormente. La cultura de los Hatti se dersarroló desde el tercer milenio y es conocida por su rica tradición artística y religiosa. Tenían una lengua no indoeuropea llamada también Hatti.
Este pueblo predecesor eran conocidos por sus habilidades metalúrgicas, especialmente en la producción de herramientas y armas de bronce. La religión hatti incluía un panteón de deidades que posteriormente influirían en la religión hitita. El dios de la tormenta y la diosa del sol eran prominentes en su panteón.
Hattusa, que más tarde se convirtió en la capital del Imperio Hitita, fue originalmente un importante centro hatti.
Otros sitios importantes incluyen Alacahöyük y Kanesh (Kültepe), que también muestran evidencia de la cultura hatti.
En cambio, los hititas eran un grupo indoeuropeo que llegó a Anatolia y gradualmente se estableció en la región central, probablemente a comienzos del segundo milenio a.C.
Su lengua era indoeuropea, conocida como hitita o nesita, que se escribió en escritura cuneiforme.
Establecieron uno de los grandes imperios de la Edad del Bronce tardía, conocido por sus avances en la legislación, la diplomacia y la guerra.
Su religión y cultura absorbieron muchos elementos de los Hatti, así como de otras culturas vecinas como los hurritas y babilonios. Adoptaron deidades hatti en su propio panteón. Políticamente, los hititas organizaron un estado centralizado con una administración compleja y un fuerte sistema militar. Hattusa fue su capital.
Otros centros importantes incluyen Carchemish y Alepo (Halab), que estaban en la periferia del imperio.
Al llegar a Anatolia, los hititas encontraron a los Hatti ya establecidos y gradualmente los conquistaron y asimilaron.
Los hititas adoptaron muchos aspectos de la cultura hatti, especialmente en términos de religión, arte y organización social. Incluso el nombre «Hatti» fue usado por los hititas para referirse a su propio territorio.
La fusión de las culturas hatti e hitita dio lugar a una rica y compleja civilización que tuvo un gran impacto en la historia de Anatolia y el Cercano Oriente.
Los hititas, aunque llegaron como conquistadores, fueron en muchos sentidos herederos culturales de los Hatti, preservando y adaptando muchos de sus elementos.
En resumen, aunque los Hatti y los hititas eran diferentes en términos de origen étnico y lingüístico, la interacción entre ellos resultó en una profunda sinergia cultural. Los hititas se beneficiaron de la herencia cultural de los Hatti, y a través de esta fusión, crearon uno de los imperios más destacados de la Edad del Bronce.

Imperios hitita y egipcio hacia el 1300 adC. Foto: Crates. CC BY-SA 3.0. Se puede observar el punto estratégico de Willusa o después conocida como Troya, claramente defensiva y punto estratégico para acceder del Mar Egeo al pequeño mar interior llamado Mar de Mármara que más allá a través de la ciudad de Constantinopla, hoy llamada Estambul (capital del país de Turquía), a través de su paso se accede al Mar Negro. Zona actualmente en conflicto bélico entre Rusia y Ucrania que luchan por su control.

Entre los siglos XV y XIII a. C., los hititas fueron una de las potencias dominantes del Oriente Próximo, entró en conflicto con el Imperio Nuevo de Egipto, el Imperio Asirio Medio y el imperio de Mitani. En el siglo XII a. C., gran parte del Imperio hitita fue anexado por el Imperio Asirio Medio y el resto fue saqueado por los frigios recién llegados a la región. Desde finales del siglo XII a. C., durante el colapso de la Edad del Bronce Final, los hititas se dividieron en varios pequeños reinos independientes, algunos de los cuales sobrevivieron hasta el siglo VIII a. C. antes de sucumbir al Imperio neoasirio; al carecer de una continuidad unificadora, sus descendientes se dispersaron y finalmente se fusionaron en las poblaciones modernas del Levante y Mesopotamia. (7)
La lengua hitita, a la que sus hablantes se referían como nešili, «la lengua de Nesa», era un miembro distinto de la rama anatolia de la familia de lenguas indoeuropeas; junto con la lengua luvita, estrechamente relacionada, es la lengua indoeuropea más antigua históricamente atestiguada. (8) La historia de la civilización hitita se conoce principalmente a partir de textos cuneiformes encontrados en sus antiguos territorios y de la correspondencia diplomática y comercial encontrada en los diversos archivos de Asiria, Babilonia, Egipto y el Oriente Medio en general; el desciframiento de estos textos fue un acontecimiento clave en la historia de los estudios indoeuropeos. También se han sugerido vínculos culturales con la Escandinavia prehistórica. (9) (10).

Los soldados del carro de combate eran las tropas de élite del ejército hitita. Nevit Dilmen (talk) – Trabajo propio. Nevit Dilmen (talk) – Trabajo propio–

Los eruditos alguna vez atribuyeron el desarrollo de la fundición de hierro a los hititas, quienes se creía que habían monopolizado el siderurgia durante la Edad del Bronce. Esta teoría ha sido cada vez más cuestionada en el siglo XXI, (11) con el colapso de la Edad del Bronce Final y la posterior Edad del Hierro, al constatarse la expansión lenta y comparativamente continua de la tecnología de siderurgia en toda la región. Si bien hay algunos objetos de hierro de Anatolia de la Edad del Bronce, el número es comparable al de objetos de hierro encontrados en Egipto y en otros lugares del mismo período; asólo una pequeña cantidad de estos objetos son armas. (12) La espectrometría de fluorescencia de rayos X sugiere «que la mayoría o todos los hierros de la Edad del Bronce se derivan de» meteoritos. (13) El ejército hitita también utilizó con éxito los carros de guerra. (14).

El interés moderno por los hititas aumentó con la fundación de la República de Turquía en 1923. Los hititas atrajeron la atención de arqueólogos turcos como Halet Çambel y Tahsin Özgüç. Durante este período, el nuevo campo de la hititología también influyó en la denominación de las instituciones públicas turcas, como el Etibank («banco hitita»), (15) y la fundación del Museo de las Civilizaciones de Anatolia en Ankara, construido a 200 kilómetros al oeste de la capital hitita de Hattusa, que alberga la exposición más completa del mundo de arte y artefactos hititas.

En definitiva, los Hititas fueron un destacado puebloque formó una de las principales culturas o civilizaciones en el Asia Occidental, durante la Edad de Bronce, en Asia Menor. Su datación cronológica fue desde el siglo XVII a. C.-Siglo XII a. C. Fue sucedido desde el 1600 a.C por los Reinos luvio-arameos-.
Los reinos luvitas, reinos luvio-arameos o reinos sirio-hititas, (conocidos según la historiografía tradicional como neohititas) fueron un conjunto de estados, surgidos después de la caída del imperio hitita en el 1200 a. C., que adquirieron importancia desde el año 1000 a. C. en adelante. Su hegemonía duró un par de siglos, luego fueron conquistados por Asiria a fines del siglo VIII a. C., jugando un papel muy importante en el Cercano Oriente ya que ayudaron a otros reinos como Egipto, Israel, los reinos de la Transjordania como Moab y Amón, las ciudades de los fenicios etc., a conservar su autonomía de Asiria durante unos siglos.
Su sucesor además de los reinos Luvito_arameos ya mencionados hay que destacar al llamado estado de Frigia que dminó toda la zona central de Anatolia.
Su capital, o centro de poder fue la llamada ciudad de Ḫattuša.

Un rhyton hitita del Museo Metropolitano de Arte . Un ritón o rhyton (en griego «ῥυτόν», rhyta en plural) es un recipiente de la Antigüedad usado para beber, o bien para verter un líquido en alguna ceremonia como la libación. Su morfología evoluciona desde formas similares al cuerno o la cabeza de animal, hasta un tipo de ánfora con un asa semicircular. Foto: Mark Randall Dawson . CC BY 2.0. En Flikr Photos.

2.1 El nombre de Hatti

No se sabe a ciencia cierta cómo se llamaban a sí mismos. El nombre de Hatti proviene de las crónicas asirias que lo identificaban como «Khati» (el país de Hatti), y por otra parte los egipcios los denominaban «Heta», que es la transcripción más común del jeroglífico «Ht» (la escritura egipcia carecía de vocales).
En idioma asirio o acadio URUHa-at-ti.
Por otra parte, los hatti eran un pueblo no indoeuropeo que vivía en la misma región que los hititas, antes del primer imperio hitita, y cuya conquista por parte de los segundos provocó que los asirios y demás estados vecinos siguieran usando el nombre de hatti para denominar a los nuevos ocupantes, pasando a significar ‘la tierra de la ciudad de Hattusa’.16 La lengua hática de los hatti siguió siendo usada ocasionalmente y para ciertos propósitos dentro de las inscripciones en hitita.
El término «hititas» proviene de las referencias en la Biblia. En esta se utilizaba Hittim, que Lutero traduciría al alemán como Hethiter, que los ingleses convirtieron en Hittites, mientras los franceses los denominaron primero Héthéens para acabar llamándolos del mismo modo que los ingleses, Hittites. «Hititas» es el término general que se emplea en español (también se ha utilizado el de «heteos» pero es poco frecuente y está en desuso). Aparecen referencias en la Biblia a los hititas en Génesis (15:19-21 y 23:3), Números (13:29), Josué (3:10) y Libro II de los Reyes (7:6).
En el libro 2 de Samuel (11:1-21) se hace referencia a Urías el hitita, combatiente de los ejércitos del rey David y esposo de Betsabé. Tras tomarla como concubina mientras Urías peleaba con los amonitas, David, después de embarazar a Betsabé, provocó su muerte.
Para ver más: Los Hititas

2.2 Hattusa, la capital Hitita
Hattusa o Hattusas (Hitita, URUḪa-at-tu-ša, transcripción: «Ḫattuša») fue la antigua capital del Imperio hitita desde el reinado de Hattusili I, situada en el centro de Anatolia, junto al río Kizil-Irmak, en lo que corresponde hoy en día en ubicación con la aldea de Boğazkale o Bogazköy, en la provincia turca de Çorum.
La ciudad contaba con amplios bosques y un fértil campo adyacente, aunque su emplazamiento tenía dos inconvenientes: los ríos de la zona no eran navegables, lo que impedía el transporte fluvial, y la cercanía a la tribu bárbara de los kaskas (o gasgas) que fueron una amenaza permanente y constante para Hattusa. El enclave de Hattusa fue declarado por la Unesco como Patrimonio de la Humanidad en el año 1986, abarcando un área protegida de 268 ha.

Ruinas de Hattusa (Puerta del León) en Boğazköy. Turquía. 40°01′11″N 34°36′55″E. Foto: Bernard Gagnon. CC BY-SA 3.0. Original file .

3. La ciudad de Kanesh o Kültepe
Kültepe fue una antigua ciudad en Anatolia central, Turquía, antes llamada Kaneš, Kanesh o Kârum de Kaneš en los textos asirios del siglo XX a. C., que significaba «la colonia mercantil de Kanes» (escrito como Karum Kaniş en turco moderno), y Neša en hitita, en ocasiones Aniša. La ciudad moderna más cercana a Kültepe es Kayseri, a 20 kilómetros en dirección suroeste. Consiste en un tell, la actual Kültepe real, y una ciudad baja, donde se encontró un asentamiento asirio. Es una antiquísima ciudad del centro de Anatolia ya en tiempos de los predecesores Hatti, si bien fue asimilada por los Hititas.
Continente Asia Menor
País Turquía
División Provincia de Kayseri
Coordenadas 38°51′00″N 35°38′00″E

Continente	Asia Menor
País	Turquía
División	Provincia de Kayseri
Coordenadas	38°51′00″N 35°38′00″E

Kültepe fue una antigua ciudad en Anatolia central, Turquía, antes llamada Kaneš, Kanesh o Kârum de Kaneš «la colonia mercantil de Kanes».
Fuente: http://www.kultepe.org.tr

Kaneš, estuvo habitado de continuo desde el Calcolítico hasta la época romana. Floreció como una importante ciudad hatiana, hitita y hurrita.
El nombre Kârum Kanesh se refiere a una porción de la ciudad, que fue reservada para los comerciantes asirios, quienes podían no pagar impuestos por su comercio, mientras la mercancía permaneciera dentro del puerto (kârum, en acadio, la lingua franca de la época; el término kârum fue extendido a cualquier centro comercial aunque no fuera un puerto). En los textos se distingue entre dos tipos de establecimientos: kârum (literalmente «muelle», en sentido lato «barrio de los mercaderes») y wabartum (puesto comercial). Se han identificado treinta en los textos, y otros en los yacimientos arqueológicos: Acemhöyük, probablemente la antigua Purušḫanda/Purušḫattum, y en Boğazkoi, la antigua Hattusa, donde la correspondencia de un mercader asirio ha sido hallada en la ciudad baja, y también en Alişar Hüyük ¿(Ankuwa)?
Una vieja tradición incluye a un rey de Kaneš llamado Zipani entre los diecisiete dinastas locales de la ciudad que se levantaron contra Naram-Sin de Acad (que gobernó de c. 2254-2218 a. C.) La historicidad de este acontecimiento está por demostrar, pero gracias a los numerosos sellos encontrados en el palacio de Kaneš se conocen sus relaciones con Siria y la Mesopotamia. Es el lugar donde se han descubierto los primeros textos en idioma hitita y la atestiguación más temprana de cualquier lengua indoeuropea, fechada en el siglo XX a. C.
Kaneš destacó, precisamente, por este kârum, ya que la ciudad fue un centro comercial de los asirios en Anatolia desde el siglo XXI al siglo XVIII a. C. y también el centro político de los principados que se disputaban la hegemonía en la zona —excepto durante un breve período en que este pasó a Mama (?) — alcanzando especial prominencia durante el gobierno de Anitta, que la conquistó e hizo de ella su capital. Aunque con posterioridad Hattušili trasladó la capital a Hattusa (ciudad destruida por el propio Anitta, que lanzó sobre ella un anatema), Kaneš (Neša para los hititas) fue siempre una ciudad importante, hasta el punto de que llamaban nesita a la lengua de su corte.
El gran desarrollo político y económico asirio, se basaba en asegurarse el control de algunas importantes fuentes de materia prima necesarias, sobre todo las minas de Anatolia, de donde obtenían estaño y plata, que también obtenían en la meseta iraní o en Asia central. No está claro cómo las adquirían. Conseguían sustanciales beneficios, pues una misma cantidad de estaño valía el doble que la plata en Anatolia que en Assur, permitiendo duplicar la inversión. Este estaño se usaba para fundir el bronce con el cobre extraído en Anatolia. Los asirios también importaban telas, que eran tejidas en Assur por las esposas de los comerciantes y sus hijas, o se producían en Mesopotamia meridional (existen evidencias de comerciantes asirios en textos contemporáneos de Sippar) y se transportaban por vía terrestre a través de Assur, con largas caravanas de asnos, que después se vendían en las ciudades de destino de la expedición: se sabe por los textos que mientras que los costes de organización eran relativamente reducidos, los impuestos y los gastos de transporte eran más bien elevados y, aparentemente, se compensaban con la venta de los animales de carga al término de cada viaje. El aspecto más característico de la organización comercial revelada por los descubrimientos de Kaneš, reside en el hecho de que los mercaderes para controlar directamente su comercio, se instalaban durante un tiempo en el punto de origen. Anteriormente las ciudades-estado organizaban y financiaban caravanas a las que protegían en las distintas etapas de las rutas comerciales, y estipulaban tratados de cooperación con otros estados o ciudades-estado. La diferencia en la organización implicaba también un diferente estatus de los comerciantes, puesto que los mercaderes residentes organizaban su propio tráfico, y una vez pagados los impuestos gozaban de los consiguientes beneficios, mientras sus homólogos de épocas anteriores estaban ligados a las estructuras religiosas o palatinas.
Los textos de las tablillas halladas en Kaneš, revelan que los emporios comerciales asirios eran numerosos en Capadocia: entre ellos, Kaneš era el mayor y a él se dirigían otros centros cuando les surgían problemas de carácter comercial o jurídico. Algunas familias tenían el monopolio del tráfico y, mientras los maridos permanecían en Asiria para controlar los hilos de la completa red de importación-exportación, los más jóvenes eran enviados a las colonias. Como las esposas e hijos se quedaban en Asiria, era frecuente que los colonos crearan familias indígenas. Esto les permitía mejorar las relaciones con la población local. Además, al terminar su estancia en la colonia, podrían rescindir el vínculo «indígena» sin excesivas dificultades, con el pago de una suma previamente acordada. Y también podían optar a llevarse consigo a los hijos nacidos de la unión.
Las relaciones e influencias en particular con el territorio sirio, se manifiestan en la presencia de algunos tipos de cerámica y en la difusión de algunos tipos de armas de las es difícil localizar con exactitud el lugar de producción, es decir, si se habían fabricado en Anatolia y después exportado a Siria o viceversa.
Ver fuente principal: Kültepe

Mapa del yacimiento arqueológico. Al-qamar. CC BY-SA 3.0.

Los señores de Hattusa, el imperio de los hititas

Los hititas, también llamados hetitas o heteos Turquia: La Capadocia

4. Quienes eran los Luvitas?
Los luvitas eran un pueblo indoeuropeo que habitaba en el suroeste de Anatolia, en lo que hoy es Turquía, durante la Edad del Bronce y la Edad del Hierro. Aquí se proporciona un resumen sobre su origen, cultura y legado:
1. Origen y Lengua
Origen: Los luvitas formaban parte de los pueblos indoeuropeos que se establecieron en Anatolia en tiempos prehistóricos, probablemente durante el tercer milenio a.C.
Lengua: El idioma luvita es una lengua indoeuropea perteneciente a la rama anatolia, al igual que el hitita. Se escribía en dos formas: cuneiforme y jeroglífica.
2. Geografía y Estados
Región: Se asentaban principalmente en el suroeste de Anatolia. Esta región incluía varios reinos y ciudades-estado, como Arzawa, Mira, Wilusa (posiblemente relacionada con la legendaria Troya) y Kizzuwatna.
Reinos: Los estados luvitas eran a menudo políticamente importantes y, en muchos casos, se convirtieron en vasallos del Imperio hitita.
3. Cultura y Sociedad
Religión: La religión luvita compartía muchos elementos con la religión hitita, con un panteón de dioses y diosas asociados con la naturaleza y la fertilidad.
Escritura: Utilizaban tanto la escritura cuneiforme como una forma distintiva de jeroglíficos para sus inscripciones.
4. Interacciones y Política
Relaciones con los Hititas: Durante el Imperio hitita (ca. 1600-1178 a.C.), muchos estados luvitas fueron vasallos de los hititas. Colaboraban en campañas militares y tenían una estrecha relación política y cultural.
Conflictos y Alianzas: Los luvitas tuvieron relaciones complejas con sus vecinos, incluyendo alianzas y conflictos con otros pueblos de Anatolia y del Mediterráneo oriental.
5. Legado
Influencia Posterior: Tras el colapso del Imperio hitita, algunos estados luvitas sobrevivieron y continuaron teniendo influencia en la región durante la Edad del Hierro.
Contribución al Conocimiento Histórico: Los estudios sobre los luvitas han enriquecido el entendimiento de la historia, la cultura y las lenguas de la antigua Anatolia y del Cercano Oriente. Los textos luvitas son valiosos para la lingüística comparativa y la arqueología.
En resumen, los luvitas fueron un pueblo indoeuropeo significativo en la historia de Anatolia, conocido por su lengua, su interacción con los hititas y otros pueblos, y su contribución cultural y política a la región.
Referencia: Open Ai (2024). Chat GPT. (Gran Modelo de Lenguaje). https://chatgpt.com/chat.

Zonas de influencia de los Luvitas.
Near_East_topographic_map-blank.svg: Sémhur derivative work: Al-qamar – Este archivo deriva de: Near East topographic map-blank.svg:

Blank physical map of the Near East

5. Los Hurritas

Los hurritas (cuneiforme Ḫu-ur-ri, hórreos en el Antiguo Testamento, surabitas en los documentos de Babilonia) fueron un pueblo que habitó en la Antigüedad una región centrada en el valle del río Khabur (norte de Mesopotamia y sus alrededores), lo que comprende los actuales sudeste de Turquía, norte de Siria e Irak y noroeste de Irán.

Entre los numerosos Estados que fundaron, destaca el de Mitani, que fue una de las grandes potencias de su época. Su distribución era similar a la de los kurdos en la actualidad.

Los hurritas eran un pueblo de origen posiblemente del Cáucaso o del norte de Mesopotamia, que se expandió por el norte de Mesopotamia, Siria y Anatolia oriental durante el segundo milenio a.C. Hablaron una lengua hurrita, que no pertenece a la familia de lenguas indoeuropeas ni semíticas. Su cultura se caracteriza por un panteón religioso único, con deidades como Teshub (dios de la tormenta) y Hebat (diosa madre). Los hurritas no formaron un único estado unificado; en su lugar, su presencia se dispersó en diversas ciudades-estado y reinos menores por el norte de Mesopotamia, el Levante y Anatolia oriental.

“Mitanni: Un Reino Hurrita en la encrucijada de Mesopotamia y Anatolia”

Algunos autores consideran que los hurritas fueron los antecesores de los kurdos, cuyo actual territorio se muestra en la imagen (con color más claro).
Ver : Pueblo Kurdo.
Source stated «The following maps were produced by the U.S. Central Intelligence Agency, unless otherwise indicated.» The original, non-cropped map also states: «Boundary representation is not necessarily authoritative». – Perry-Castañeda Library Map Collection at The University of Texas at Austin [1]. Este enlace. linked from Perry-Castañeda Library Map Collection at The University of Texas at Austin . Kurdish-inhabited area, by CIA (1992). Dominio público. Original file ‎(982 × 802 pixels).

El principal problema existente a la hora de estudiar a los hurritas es la escasez de fuentes directas. En 1887 se encontró en los archivos de El-Amarna (Egipto) una carta de un rey de Mitani, Tushratta, escrita en un idioma que al principio se llamó mitano. Sin embargo, pronto salieron a la luz los archivos hititas de Hattusa, donde a la lengua de los mitani se le llamaba hurrita, de donde tomó su nombre el pueblo que la hablaba.
Estos documentos hititas han sido la principal fuente para el conocimiento de la cultura hurrita, aunque también han resultado útiles documentos de otras potencias (Egipto, Babilonia, Ugarit) y restos arqueológicos. Particularmente interesantes son los documentos escritos tanto en hitita como en hurrita, ya que han ayudado a descifrar partes importantes de esta última lengua.
Es mucho lo que se desconoce sobre la historia de los hurritas, sobre todo en lo referido a sus orígenes, pero parece que al llegar al valle del Khabur fundaron diferentes reinos, entre los cuales el más importante fue el de Mitanni, que luego fue destruido por los hititas y los asirios. Con la caída de los hititas se pierde la principal fuente documental acerca de los hurritas, lo que dificulta saber qué ocurrió con estos.
Aunque está claro que los hurritas no eran de cultura indoeuropea o, al menos, no hablaban una lengua indoeuropea, se ha especulado durante mucho tiempo sobre una posible influencia indoeuropea en la cultura hurrita, e incluso se ha llegado a afirmar que los hurritas estaban dominados por una aristocracia indoeuropea, y se apuntaba que el nombre «mitani» podría ser una palabra iraní (mariyannu: ‘noble’) o sánscrita.
En la actualidad, estas teorías han caído en desuso, principalmente porque se han identificado raíces hurritas en la mayoría de las palabras y nombres considerados de origen indoeuropeo. Aunque parece que hubo un cierto contacto con pueblos iranios, de los que hurritas pudieron aprender el arte de la doma de caballos, no hay razones que permitan afirmar que elementos iranios gobernaran la sociedad hurrita.
5.1 Los Estados hurritas
Después de la caída del imperio acadio, los hurritas fundaron una serie de reinos, entre los que destacan los siguientes:
Urkesh
Artículo principal: Urkesh

El primer Estado hurrita atestiguado documentalmente es el creado en torno a la ciudad de Urkesh, que ya se encuentra registrado en documentos del 2100 a. C. procedentes de Ur. Urkesh no gozó de independencia durante mucho tiempo, ya que a comienzos del II milenio a. C. el reino amorreo de Mari impuso su dominio político sobre la zona. Además, los asirios fundaron algunas ciudades importantes en la zona durante el siglo XVIII a. C., lo que redujo aún más el margen de maniobra de Urkesh.

Alepo, Alalaḫ y Kizzuwadna
Desde Urkesh los hurritas se expandieron al oeste, y se convirtieron en el elemento cultural dominante en la zona. A partir de finales del siglo XVIII a. C. es posible encontrar referencias hurritas en Alepo, Alalakh y Kizzuwadna. Mientras que Alalakh y Alepo se enfrentaron continuamente con los hititas, siendo derrotados en tiempos de Mursili I (finales del siglo XVII a. C.), el reino de Kizzuwadna (que algunos historiadores traducen como ‘Tierra de los Hurritas’) se mantuvo independiente y como una potencia a considerar hasta el reinado del hitita Tudhaliya I/II (finales del siglo XV a. C.), que lo redujo a vasallaje. Aún reducido a vasallaje, Kizzuwadna conservó su independencia hasta la época de Suppiluliuma I (mediados del siglo XIV a. C.), que convirtió a Kizzuwadna en provincia hitita.

5.2 Mitani
Mitani fue el nombre de un antiguo reino ubicado en el norte de la actual Siria, también conocido como Naharina. Se puede considerar que el reino Mitani existe desde antes del 1500 a. C.
Como concepto geográfico, este nombre se utilizó más adelante para designar también a la región comprendida entre el río Jabur y el río Éufrates en la época neoasiria. El nombre Mitani se habría conservado entre los kurdos (la tribu Motikan) que habitan justo los mismos territorios que el antiguo reino. Mitani fue un Estado dirigido por una aristocracia militar que llegó a la zona hacia 1800 a. C. o 1700 a. C. y que adquirió una gran importancia en torno al siglo XVII a. C., debido a su privilegiada situación a orillas del río Orontes y entre los imperios asirio, egipcio e hitita. Este reino habría sido conquistado por Asiria, quedando anexionado en 1270 a. C. y convertido en el virreinado o provincia de Hanigalbat.
Mitani se extendía desde Nuzi, cerca de Kirkuk, y el río Tigris en el este, hasta Alepo y Siria en el oeste. Su centro estaba en el valle del Jabur, con dos capitales: Taidu o Taite y Wassugani (denominada en las fuentes asirias Ushshukana), que aún no ha sido localizada con total seguridad, y por lo tanto no ha sido excavada. Toda su superficie permitía la agricultura sin necesidad de irrigación artificial. Su clima era muy parecido al asirio y estaba poblado por indígenas hurritas y otras gentes que hablaban el lenguaje de los amorreos (Amurru).

Mapa del Cercano Oriente ca. 1400 a. C. mostrando el reino de Mitani en su apogeo, repartido en las modernas Siria y Turquía.
Javierfv1212, Dawid Deutschland, Rowanwindwhistler – Esta imagen ha sido extraída del archivo
Map of the near east circa 1400 BCE. CC BY-SA 3.0.

6. El reino y región de Lidia (~1300 a. C.-546 a. C.)
Lidia (en lidio Śfarda; en griego: Λυδία Lȳdíā) fue una región histórica situada en el oeste de la península de Anatolia, en lo que hoy son las provincias turcas de Esmirna y Manisa. El reino de Lidia duró desde la caída del Imperio hitita hasta su conquista por los persas, según unas fuentes desde el 1300 a. C. (1) (2) y, según otras, desde el 718 (3) hasta el 546 a. C. (4).
Destacó como potencia comercial, (5) y fue, además, conocida por su riqueza en oro, proveniente del río Pactolo y de las minas del monte Tmolo. (6) Actualmente se cree que su riqueza provenía más de la fertilidad de sus campos, (3) o bien de su superioridad comercial respecto a los griegos. (7)
Fue el primer lugar donde se acuñó moneda, antes incluso que en China o India. Esas primeras monedas datan del reinado de Giges, en la segunda mitad del siglo VII a. C., hacia el 620 a. C., (8) e incluso antes, durante el reinado de Ardis II (652-621 a. C.).(9) Los conocimientos actuales se apoyan en los hallazgos de monedas de electro u oro blanco, cuyos yacimientos principales se hallan en Éfeso, en la costa de Asia Menor. Sus capitales fueron Hida y Sardes Se hablaba el idoma Lidio y también el Jonio.
~1300 a. C. Establecido
• en 1200 a. C. Caída del Imperio hitita por los Pueblos del Mar
• en 609 a. C. Rechazo de las invasiones cimerias
• en 585 a. C. batalla del eclipse
• en 547 a. C. batalla de Pteria
• 546 a. C. Asedio de Sardes

~1300 a. C.	Establecido
• en 1200 a. C.	Caída del Imperio hitita por los Pueblos del Mar
• en 609 a. C.	Rechazo de las invasiones cimerias
• en 585 a. C.	batalla del eclipse
• en 547 a. C.	batalla de Pteria
• 546 a. C.	Asedio de Sardes

La zona coloreada es la frontera de Lidia a mediados del siglo VI a. C. La línea oscura es una posible frontera diferente de la región. Foto-mapa: Sammy pompon Svenurban Rowanwindwhistler. CC BY-SA 3.0.

Los etruscos, J. M. Walker, Edimat Libros S.A. 2003; pág. 23.
Según inscripciones cuneiformes hititas(en inglés) Archivado el 25 de agosto de 2011 en Wayback Machine..
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«Lydia». Archivado desde el original el 6 de marzo de 2009. Consultado el 2009.

Debido a su expansión por las costas jonias y a la enorme influencia cultural que los jonios tuvieron sobre los lidios, en ciertos periodos históricos muchos historiadores consideran a Lidia, si no parte de los pueblos griegos, al menos altamente helenizados. Esta aculturación fue mutua, aunque de menor intensidad por parte lidia, de manera que los avances musicales, comerciales e incluso la literatura y los juegos populares lidios fueron adoptados por los griegos, mientras que la arquitectura, la religión y la vestimenta griegas influyeron en las lidias. No obstante, siempre existieron diferencias entre griegos y lidios, una de las más llamativas fue el trato otorgado a la mujer por parte de los hombres, mucho más ecuánime en la sociedad lidia. (10) (11). Autores clásicos como Estrabón, observando más diferencias que similitudes, concluyeron que los lidios no eran parte de los pueblos griegos. (12)
(10) Cotterell, Arthur (2000). Historia de las civilizaciones antiguas. Crítica. pp. 316-318. ISBN 978-84-84320975.
(11) Mujer y sociedad: Análisis de un fenómeno reaccionario; Lidia Falcón, 1973.
(12) Kimber Buell, Denise (2005). Why This New Race: Ethnic Reasoning in Early Christianity. Universidad de Columbia. p. 88. ISBN 9780231133357.
Anexo: Quienes eran los pueblos Jonios?
Los jonios eran uno de los cuatro principales grupos étnicos de la antigua Grecia, junto con los dorios, eolios y aqueos. A continuación, se presenta un resumen de quiénes eran los jonios:
Origen y Ubicación
Origen: Los jonios se establecieron inicialmente en el centro de Grecia, especialmente en la región de Ática y en la isla de Eubea. Su migración hacia la costa oeste de Asia Menor (actual Turquía) y las islas del Mar Egeo se produjo alrededor del siglo XI a.C., después del colapso de la civilización micénica.
Ubicación Principal: Las principales ciudades jónicas en Asia Menor incluían Mileto, Éfeso, Esmirna y Clazómenas. Esta región, conocida como Jonia, se convirtió en un importante centro cultural y comercial.
Cultura y Contribuciones
Cultura y Sociedad: Los jonios eran conocidos por su enfoque en el comercio, la navegación y la colonización. Establecieron colonias a lo largo del Mediterráneo y el Mar Negro.
Contribuciones Intelectuales: Jonia fue un centro importante de pensamiento y filosofía en la antigua Grecia. Algunos de los primeros filósofos griegos, como Tales de Mileto, Anaximandro y Heráclito, eran jonios. Estos pensadores contribuyeron significativamente a los campos de la filosofía, la ciencia y las matemáticas.
Arte y Arquitectura: Los jonios también fueron conocidos por su estilo arquitectónico distintivo, el orden jónico, caracterizado por columnas delgadas y elegantes con volutas en los capiteles.
Historia y Política
Liga Jónica: Los jonios formaron la Liga Jónica, una confederación de ciudades-estado que se unieron para la defensa mutua y la cooperación comercial. Esta liga jugó un papel crucial en las guerras contra los persas.
Rebelión Jónica: En el siglo V a.C., las ciudades jónicas lideraron una rebelión contra el dominio persa, lo que desencadenó las Guerras Médicas entre Grecia y Persia.
Influencia en Atenas: Los jonios de Asia Menor tuvieron una influencia cultural y política significativa en Atenas, que también era una ciudad de origen jónico.
En resumen, los jonios fueron un grupo étnico griego destacado por su contribución al comercio, la filosofía, la ciencia y la cultura. Su legado perdura a través de sus avances intelectuales y artísticos, así como su influencia en la historia de la antigua Grecia.

6.1 Lidia en la mitología griega
Se desconocen prácticamente todos los datos de la mitología lidia, y tanto su literatura como sus rituales se han perdido, en ausencia de cualquier monumento o área arqueológica que haya aportado inscripciones extensas. Esta es la causa de que cualquier referencia a los mitos que envolvieron a Lidia nos llegue a través de los antiguos griegos.
Para los griegos, el principal regente de la Lidia mítica fue Tántalo, cuyo hija predilecta, Níobe, junto a su marido Anfión, enlazan los asuntos de Lidia con Tebas. Se dice de Níobe que un torbellino la transportó hasta el monte Sípilo, en tierra lidia. A través de Pélope la línea de Tántalo se divide, al menos según los mitos de la segunda dinastía micénica. Según informa Pausanias, Tántalo era oriundo de Sípilo. (13)
Ónfale, hija del río Yárdano, fue reina de Lidia. Ésta requirió a Heracles para que la sirviera por un tiempo. Sus aventuras en Lidia son las de un héroe griego en una tierra periférica y extraña. Este relato sirvió posteriormente para que se mencione a Tirseno, hijo de Heracles. A raíz de él existe una tradición que supone un origen lidio o grecolidio de Caria de los etruscos, llamados por los griegos tyrrenoi (palabra desarrollada probablemente de Tirreno o Tirseno), aunque ellos se llamaban a sí mismos rasena.
Estos héroes ancestrales indican que la dinastía lidia afirmaba descender de Heracles; (14) se dicen pertenecientes a la dinastía de Heracles a los reyes que gobernaron Lidia, aunque quizá no descendieran de Ónfale. También existe la leyenda, aportada por Estrabón, de que Etruria fue fundada por colonos procedentes de Lidia, dirigidos por Tirreno, hermano de Lido; (15) emigración ordenada por el rey Atis debida a una hambruna. (16) Esta teoría está discutida en la actualidad, pero no se descarta debido a algunas semejanzas entre ambas civilizaciones, como la cerámica. Sin embargo, Dionisio de Halicarnaso apunta que la lengua y las vestiduras etruscas fueron totalmente diferentes a las de los lidios. Estrabón hace que Atis, padre de Lido y Tirreno, sea un descendiente de Heracles y Ónfale. (15) Muchas otras referencias apuntan en su lugar a Atis, Lido y Tirreno entre los reyes lidios anteriores a la dinastía de Heracles.
Las minas de oro a lo largo del río Pactolo, en las montañas occidentales de Anatolia, fueron fuente proverbial de la riqueza de Creso, el último rey en la historia del Reino de Lidia, pues se dice que el legendario rey Midas de Frigia navegó por sus aguas, convirtiéndolas en oro.
Referencias:
(13) Pausanias, Descripción de Grecia II.2.3
(14). Heródoto, I.7.3 y I.94.2
(15) Estrabón V.2.2
(16). Heródoto I.94.3-7; Timeo, FGrH 566 F 62.

El antiguo gimnasio de Sardes. Foto: Carole Raddato from FRANKFURT, Germany. CC BY-SA 2.0– Original file ‎(4,903 × 3,252 pixels.)

6.2 Historia de Lidia como Estado independiente

La historia del Reino de Lidia puede dividirse de acuerdo a las tres dinastías que lo gobernaron, de las que la primera fue completamente mitológica y parte de la segunda se ha reconstruido con reservas, ya que hay divergencias entre las fuentes. Esta controversia en los datos y el desconocimiento del periodo histórico llamado Edad Oscura, hacen que se puedan fijar hasta tres fechas plausibles de la fundación del reino: algunas fuentes fechan el nacimiento de Meoncia, y por tanto del reino de Lidia, en el año 1579 a. C.; (17) otros autores defienden que ocurrió en torno al 1300-1200 a. C., debido a la debilidad de los hititas y a la aparición de los nombres Meoncia y Arzawa, si bien siempre mencionados ambiguamente; mientras que otros se ciñen a lo que se conoce mejor y datan la fundación en torno al año 700 a. C.
Ya hubiese sido fundado en tiempos tan remotos o no, se sabe que antes del año 680 a. C., Lidia era un reino vasallo de Frigia, que en esa época cayó en poder de los cimerios, propiciando la total independencia y expansión de Lidia.

Un templo de Afrodita en Sardes, la capital de Lidia. Foto: M.aclan. Dominio público.Original file ‎(1,024 × 741 pixels).

6.3 Caída de Lidia
Artículos principales: Batalla del río Halis, Batalla de Timbrea y Asedio de Sardes.
Los antecedentes de las batallas entre medos y lidios surgieron por la política expansionista de ambos imperios. En tiempos de Aliates II los medos conquistaron Armenia y Capadocia, llegando a las fronteras lidias. Ambos ejércitos se enfrentaron en la conocida «Batalla del Eclipse», que terminó en un tratado de paz que pactaba la frontera en el río Halis.
Durante el reinado de Creso en el siglo VI a. C., Ciro II el Grande de Persia mató a su abuelo Astiages y conquistó Media, dando lugar al Imperio Medo-Persa. Se formó así una coalición anti-persa mediante la unión de Egipto, Babilonia, Cilicia y Lidia, ayudados por mercenarios griegos del Peloponeso, que se oponía al nuevo régimen conquistador de Ciro II; se dice que esta unión fue creada por interés de Creso. (39) (30) De estos tres imperios, el de Lidia fue el primero en caer. Creso consultó el Oráculo de Delfos para saber qué tenía que hacer y este predijo que si rebasaba el río Halis destruiría un imperio. Creso creyó escuchar la profecía de una victoria y cruzó el Halis con su poderosa caballería, (47) (48) (42) pero estos no fueron oposición en el desierto contra los camellos de Ciro II, por lo que fue derrotado. Esta batalla es conocida como la Batalla de Pteria, pues su consecuencia inmediata fue la pérdida de la ciudad de Peria, que Creso acababa de conquistar, talando los bosques a su alrededor para prevenirse de ataques sorpresa. (36)
Ciro II entró en Sardes poco después y a punto estuvo de hacer matar a Creso, siendo esto evitado por su segundo hijo. La mayoría de las versiones que abordan el tema aseguran que antes de asesinar a Creso quemándolo vivo junto a catorce jóvenes, un comentario fortuito de aquel, citando a Solón (39) (49) —«Nadie debe tenerse por dichoso antes de que haya sonado su hora postrera»—, (36) hizo que Ciro le perdonara la vida, llegando a ser grandes amigos; incluso, Ciro le tomó como consejero (36) y le dedicó un templo al estilo del de Artemisa en Éfeso. Se dice que Creso envió sus antiguas cadenas de prisionero al Oráculo de Delfos para echarle en cara su visión. A partir de entonces Lidia desaparece como estado independiente, pasando a ser una satrapía del Imperio aqueménida.

Otras referencias a LIDIA:
(17). Diccionario universal de Historia y Geografía (entrada: Lidia); Lucas Alamán.
(18) Castellanización de Meonia (Enciclopedia Durvan, tomo XI (artículo: Lidia), 1970.
(19) Castellanización por Historia I, 6-8, edición de Clásicos de Grecia y Roma, Alianza Editorial 2001-2006.
(20) Lloyd, Seton (1999). Ancient Turkey: A Traveller’s History. Universidad de California. pp. 85-86. ISBN 0520220420.
(21) Homero, Ilíada II.865; V.43; XI.431
(22) Ilíada XX.385
(23) Isaac Asimov: El paso de los milenios, 1991.
(24) Heródoto Vii.74.1
(25) Plinio el Viejo, Historia Natural, libro V, 30.
(26) Heráclito
(27) Heródoto; Historia, I.7.
(28) Geografía VII, 2 (293); Estrabón. Traducción de: The Geography of Strabo; published in vol. III of the Loeb Classical Library edition, 1924.
(29). Véase por ejemplo: A. Frazee, Charles (1997). World History: Ancient and medieval times to A.D. 1500. Barron’s Educational Series. p. 114. ISBN 0812097653.
(30) G. Wagner, Carlos; Historia del cercano Oriente, pág. 221. Universidad de Salamanca (1921). ISBN 978-84-7481-465-1.
(31) Liverani, Mario; El Antiguo Oriente: Historia, sociedad y economía. Ed. Crítica (2008). ISBN 978-84-7423-832-7.
(32) La clasificación se debe al historiador del siglo V a. C. conocido por Janto.
(33) Historia universal, vol 7; Cesare Cantú
(34) En inglés.
(35) Apolodoro Epítome iii.34 y sig.; Homero, Ilíada ii.864
(36) Patxot Ferrer, Fernando (1855). Los héroes y las grandezas de la tierra. Vol.2: Anales del mundo, formación, revoluciones y guerras de todos los imperios, desde la creación hasta nuestros días. Librería de José Cuesta.
(37) Para la nomenclatura dinástica ver «Copia archivada». Archivado desde el original el 25 de agosto de 2011. Consultado el 22 de agosto de 2011. (en inglés).
(38) «Según Heródoto» (en inglés). Archivado desde el original el 25 de agosto de 2011. Consultado el 2 de abril de 2017.
(39) Cantù, Cesare; Historia universal 1, vol. 8.
(40) Heródoto (2000 [c. 430 A.C.]): Historia, Libro I-II, I 7, 2 (p. 21). Editorial Gredos.
(41) Heródoto; Historia, I.11 – I.13.
(42) Historia y cronología del mundo; Isaac Asimov, 1989.
(43) G. Wagner; Historia del cercano Oriente, p.272. Ed. Universidad de Salamanca (1999). ISBN 978-84-7481-465-1.
(44) Antiguas civilizaciones de Mesopotamia, J. M. Walker, Edimat Libros S.A. 2002; pág. 145 (cronología comparada: año 585 a. C)
(45) «Período Frigio en Anatolia» (en inglés). Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2006. Consultado el 2 de abril de 2017.
(46) Heródoto; Historia, I.74.
(47) Para la situación política de entonces consultar este mapa
(48) Heródoto; Historia, I.
(49) Frigia y los Frigios I, nota 10; doctora Pilar González Serrano, Depart. Arte UCM de Madrid.
(50) Resulta interesante el artículo Aspects of Empire in Achaemenid Sardis (vista previa), publicado originalmente en Journal of Field Archaeology, vol. 29 2002-2004 (pág. 225).
(51) Heródoto; Historia, I.153.3.
(52) Heródoto; Historia, I.154.
(53) Heródoto; Historia, I.157 y I.162.
(54) J. Spielvogel; Western Civilization: To 1715, p. 69. Ed. Cengage Learning (2008). ISBN 978-0-495-50286-9.
(55) Sucesores de Alejandro Magno
(56) Puede consultarse en la Enciclopedia Británica la entrada Anatolia in the Achaemenian and Hellenistic Periods; Diversity of cultural influences. Versión gratuita en inglés.
(57) Hechos de los Apóstoles 16,14-15
(58) Ver los artículos de Robert E. Surgenor (en inglés), publicados en diciembre de 1998): The Seven Churches of Asia – Sardis (Part 1).
(59) Gmirkin, Russell E; Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch. London, New York: Continuum International Publishing Group, p. 143 (2006).
(60) Montmignon, Jean Baptiste (1809). Choix des lettres édifiantes écrites des missions étrangères: Missions du Levant (en francés). Maradan. p. 64.
(61) G. Wagner, Carlos; Historia del cercano Oriente. Ed. Universidad de Salamanca (1999).
(62) Curso elemental de geografía física, política y económica; Bernardo Monreal y Ascaso, 1863.
(63) Smith, Sir William (1857). Dictionary of Greek and Roman geography. Vol. 2 (en inglés). Walton and Maberly. p. 332.
(64) Lane Fox, Robin (2009). Héroes viajeros. Barcelona, Madrid: Crítica, S. L. p. 371-372. ISBN 978-84-8432-983-1.
(65) Estrabón (2003). Geografía. Gredos. pp. 44 y 305. ISBN 978-84-24923730.
(66) Edmund Laurent, Peter (1830). An Introduction to the Study of Ancient Geography (en inglés). Henry Slatter. p. 193.
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(68) Plutarco; Solón 3:4.
(69) VVAA; Literature east & west, vol. 15 (1-3). Ed. Jenkins Pub. Co (1971).
(70) Burkert, Walter; Babylon, Memphis, Persepolis: eastern contexts of Greek culture, p. 100. Ed. Harvard University Press (2004). ISBN 978-0-674-01489-3.
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(74) Classic Encyclopedia: Love-to-know. Lydia (artículo completo disponible en inglés). Basado en la 11^va edición de la Encyclopædia Britannica (edición de 1911).
(75) Heródoto; Historia, I.93.2 – I.93.4.
(76) Guy Wilson, Nigel; Encyclopedia of ancient Greece, p. 42. Ed. Routledge (2006). ISBN 978-0-415-97334-2.
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(79) KINGDOM OF LYDIA (First half of 2000s- 546BC) (Última consulta: 5-agosto-2010).
(80) Ricardo Accuso: [1] Archivado el 14 de abril de 2018 en Wayback Machine..
(81) Los relieves de la escalinata de la Apadana (II)
(82) Ocampo López, Javier; Tesoros legendarios de Colombia y el mundo, pág. 33.
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(86) Antonio Saco, José (1974). Historia de la esclavitud. Ediciones Júcar.
(87). VVAA (2004). El modo de producción esclavista. AKAL. p. 130. ISBN 978-84-76001257.
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(90) «Instituto Juan de Mariana».
(91) Madden, Coins of the Jews, págs. 19-21.
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(93) Electrón.
(94) Mundimoneda.com; Glosario E (última consulta: 17 de julio de 2011).
(95) Los etruscos, J. M. Walker, Edimat Libros S.A. 2003; pág. 161 (Cronología comparada: año 700 a. C.)
(96) Francisco Rodríguez Adrados, El reloj de la Historia, pág. 307, Ed. Ariel, 2006.
(97) P. Meriggi, 1936 y Onofrio Carruba, 1959.
(98) Idioma lidio Lenguas Anatolias (Revisado el 19 de septiembre de 2008).
(99) Lengua lidia – [2]
(100) Burak Sansal – All About Turkey. All about Turquey (en inglés). Último acceso 20 de septiembre de 2008.
(101) Historia de la lengua griega pág. 72; Francisco Rodríguez Adrados.
(102) Lidia, la moneda y la mujer

(…)

6.4 Año 200 aprox. Qué pasó con el Reino de Lidia: Imperio Macedónico, Reino de Sardes, Imperio seléucida y Reino de Pérgamo
Lidia fue conquistada por el rey macedonio Alejandro Magno entre los años 334 y 323 a. C., al igual que el resto del Imperio aqueménida. A la muerte de Alejandro el imperio Helénico se dividió, Lidia quedó del lado del Imperio seléucida, tras disfrutar brevemente de una independencia exigua y dudosa como Reino de Sardes, bajo el poder del sátrapa y general macedonio Antígono I Monóftalmos. Cuando fue imposible para los seléucidas mantener el territorio en Asia Menor, Lidia cayó en manos de la dinastía atálida de Pérgamo y su aliada Roma, pasando a formar parte del Reino de Pérgamo.

Reino de Pérgamo y Estados circundantes.
Asia Minor 188 BCE.jpg. William R. Shepherd derivative work: Rowanwindwhistler (discusión).

Asia menor tras la Paz de Apamea (188 a. de C.). CC BY-SA 4.0.
El reino de Pérgamo fue un estado de la antigüedad (241 a. C.-133 a. C.), ubicado en el oeste de la península de Anatolia, actual Turquía. Con capital en la propia ciudad de Pérgamo. Fue creado después de la muerte de Alejandro Magno y desaparecido cuando Átalo III legó en su testamento a la República romana todo el reino. Los griegos de la costa eran griegos jonios, en el interior había poblaciones de origen lidio y posiblemente otros pueblos de origen anatolio.
El Imperio Romano dominó Anatolia a través de una serie de anexiones y conquistas que comenzaron en el siglo II a.C. con la provincia de Asia y se completaron con la anexión de Capadocia en el 17 d.C. Durante la Pax Romana, Anatolia floreció bajo la administración romana, integrándose plenamente en el imperio.

Reinos griegos hacia el 200 a. C. Mapa de Macedonia y el Mundo Egeo (circa 200 a. C.). Marsyas (original); Willyboy (traducción) – Création personnelle avec Adobe Illustrator (données basées sur R. Ginouvès et al., La Macédoine, Paris, 1992). CC BY-SA 4.0.

7. La ciudad de Troya (Lidia)
Troya o Ilión (en griego antiguo: Τροία, Troia; Ἴλιον,Ilión; o Ἴλιος,Ilios) es una antigua ciudad anatolia situada en el emplazamiento hoy conocido como la colina de Hisarlik, en Turquía (en turco ‘[colina] dotada de fortaleza’). Según los estudios de Frank Starke (1997), de J. David Hawkins (1998) y de W. D. Niemeier (1999), la palabra Wilusa era la denominación usada en hitita para la ciudad de Troya. Como se puede ver en el mapa, es una ciudad costera de Asia Menor que daba al Mar Egeo. Fue muy antigua y una legendaria ciudad.
En ella se desarrolló la mítica guerra de Troya. Esta célebre guerra fue descrita, en parte, en la Ilíada, un poema épico de la Antigua Grecia atribuido a Homero, quien lo compondría, según la mayoría de la crítica, en el siglo VIII a. C. Homero también hace referencia a Troya en la Odisea. Existen otros relatos sobre la guerra de Troya en obras de otros autores griegos y romanos, como en la Eneida de Virgilio. Las obras de arte relacionadas con esta mítica guerra fueron abundantes desde la Antigüedad, tanto en pinturas realizadas en recipientes de cerámica como en todo tipo de esculturas.
La Troya histórica estuvo habitada desde principios del tercer milenio a. C. Está situada en la actual provincia turca de Çanakkale, junto al estrecho de los Dardanelos, entre los ríos Escamandro (o Janto) y Simois y ocupa una posición estratégica en el acceso al mar Negro. En su entorno se encuentra la cordillera del Ida y frente a sus costas se divisa la cercana isla de Ténedos. Las especiales condiciones del estrecho de los Dardanelos, en el que hay una corriente constante desde el mar de Mármara hacia el mar Egeo y donde suele soplar un viento del nordeste durante la estación de mayo a octubre, hace suponer que los barcos que en la Antigüedad pretendían atravesar el estrecho debían esperar a menudo condiciones más favorables durante largas temporadas en el puerto de Troya.
Tras siglos de olvido, las ruinas de Troya fueron descubiertas en las excavaciones realizadas en 1871 por Heinrich Schliemann, tras unas prospecciones iniciales realizadas a partir de 1865 por Frank Calvert. En 1998, el sitio arqueológico de Troya fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, afirmando que:
«Tiene una inmensa importancia para el entendimiento de la evolución de la civilización europea en un estado básico de sus primeras etapas. Es, además, de una excepcional importancia cultural por la profunda influencia de la Ilíada de Homero en las artes creativas durante más de dos milenios.»

7.1 Troya legendaria-. Fundación
Según la mitología griega, la familia real troyana fue iniciada por la pléyade Electra y Zeus, padres de Dárdano. Este cruzó hasta Asia Menor desde la isla de Samotracia, donde conoció a Teucro, que lo trató con respeto. Dárdano se casó con Batiea, hija de Teucro, y fundó Dardania. Tras la muerte de Dárdano, el reino pasó a su nieto Tros. Zeus raptó a uno de sus hijos, llamado Ganimedes, a causa de su gran belleza, para convertirlo en copero de los dioses. Ilo, otro hijo de Tros, fundó la ciudad de Ilión y pidió a Zeus una señal. Casualmente, encontró una estatua conocida como Paladio, que había caído del cielo. Un oráculo decía que mientras el Paladio permaneciera en la ciudad, esta sería inexpugnable. Luego Ilo construyó el templo de Atenea en su ciudad, en el mismo lugar donde había caído.
Los habitantes de Troya son denominados teucros, mientras Troya e Ilión son los dos nombres por los que se conocía la ciudad; por tanto Teucro, Tros e Ilo eran considerados sus fundadores epónimos. Los romanos relacionaron el nombre de Ilión con el de Iulo (en latín Iulus), hijo de Eneas y antepasado mítico de la gens Iulia o Iulii, a la que pertenecía Julio César.

Mapa de localización de Tróade. Este gráfico vectorial fue creado con Inkscape–default . CC BY-SA 3.0.

Esto es sólo una introducción, para saber más ver esta entrada: Troya, la ciudad legendaria.

8. La ciudad de Éfeso
Éfeso (en griego: Έφεσος, romanizado: Ephesos; en latín: Ephesus; en turco: Efes) fue en la Antigüedad una localidad de Asia Menor, en la actual Turquía. Fue una de las doce ciudades jónicas a orillas del mar Egeo, situada entre el extremo norte de Panayr Dağ (el antiguo monte Pion) y la desembocadura del río Caístro y tenía un puerto llamado Panormo. Al este se hallaban la colina de Ayasoluk, con el valle a sus pies, y la ciudad actual de Selçuk, cerca del mar, el monte Pion y el monte Coreso (actual Bulbul Dagh), en cuya parte baja se encontraba la ciudad antigua. Ha sido inscrito por la Unesco como Patrimonio de la Humanidad desde 2015.
Fue un importante centro religioso, cultural y comercial. Actualmente sus ruinas constituyen una atracción turística importante.
Jonia (antigua región)
País Turquía

	Jonia (antigua región)
País	Turquía

Efeso – Recorrido por la ciudad que, un tiempo, habitaron miles de cristianos

Foto que muestra las ruinas de la antigua Biblioteca de Celso, una de las más importantes de la Antigüedad, situada en la ciudad de Éfeso. Foto: Benh LIEU SONG. CC BY-SA 3.0. Se construyó
en torno a los años 114-120 que, con una capacidad estimada de 12 000 volúmenes, se convirtió en una de las más grandes de su época.

8.1 Fundación de Éfeso
Se ha identificado a Éfeso como la ciudad de Apasa o Abasa, mencionada por los hititas como la capital del reino de Arzawa. También se ha encontrado cerámica micénica.
Representación de la Artemisa efesia, llamada polimastia, es decir, de múltiples pechos. Copia romana de la estatua del templo de Éfeso, Museo Arqueológico de Éfeso, Selçuk. Es conocido que Éfeso era un importante centro religioso en la antiguedad, donde se veneraba especialmente la figura de Artemisa. Además, como se verá más adelante, Éfeso estuvo muy relacionado con los inicios del cristianismo.
Ferécides (citado por Estrabón) atribuye la fundación de Éfeso a colonos jonios dirigidos por Androclo, hijo del rey ateniense Codro, que expulsaron a los léleges y carios que habitaban la región. Androclo también ocupó la isla de Samos y otras islas vecinas que pasaron a estar bajo el dominio de Éfeso durante un breve periodo. Una leyenda, en cambio, atribuye la fundación a las Amazonas. Se contaba que la amazona Esmirna se había apoderado de la ciudad y que por ella durante un tiempo se llamó Esmirna a Éfeso. De hecho, Estrabón cuenta que la destacada ciudad de Esmirna había sido fundada por una expedición que partió de Éfeso. Otra leyenda indicaba que el santuario de Artemisa había sido fundado por el autóctono Coreso y por un hijo del dios-río Caístro llamado Éfeso, del cual habría tomado su nombre la ciudad.

Mapa de la costa greco-turca de Asia Menor frente al Mar Egeo en la antiguedad, donde se muestran las principales ciudades que había en aquella época, en la que se puede ver la localización de la ciudad de Éfeso.
Créditos del mapa: Esta fuente. Marsyas after User:Sting. CC BY 3.0.

8.2 Éfeso y los primitivos cristianos
Pablo de Tarso permaneció tres años en Éfeso a partir del 54. En aquella época debía existir una importante comunidad judía en Éfeso que contaba con una sinagoga. Existe una cueva asociada a la predicación de Pablo en Éfeso y que fue un lugar de peregrinación para los primeros cristianos. Más tarde, también en Éfeso, sufriría cautiverio (hacia el año 57). Algunos opinan que esto debió haberse producido más tarde, aunque no después del 63. Se cree que en esa época escribió su Epístola a los filipenses, además de la epístola a los efesios.

Pablo de Tarso, de nombre judío Saulo de Tarso o Saulo Pablo, y más conocido como san Pablo (Tarso, Cilicia 5-10 d. C.-Roma, 58-67), es llamado el «Apóstol de los gentiles», el «Apóstol de las naciones», o simplemente «el Apóstol». Fundador de comunidades cristianas, evangelizador en varios de los más importantes centros urbanos del Imperio romano tales como Antioquía, Corinto, Éfeso y Roma, y redactor de algunos de los primeros escritos canónicos cristianos —incluyendo el más antiguo conocido, la Primera epístola a los tesalonicenses—, Pablo constituye una personalidad de primer orden del cristianismo primitivo, y una de las figuras más influyentes en toda la historia del cristianismo. (…). Fuente Wikimedia,
Pablo de Tarso, también conocido como San Pablo, fue una figura clave en la historia del cristianismo temprano. Aquí hay un resumen detallado sobre quién fue y su importancia:
Vida, nombre y Orígenes.
Nació como Saulo en Tarso, una ciudad en la región de Cilicia (actualmente en Turquía), alrededor del año 5 d.C.
Era de ascendencia judía y ciudadano romano, lo que le proporcionó una perspectiva multicultural y ciertas ventajas legales y sociales.
Educación y Formación:
Saulo fue educado en el judaísmo farisaico y estudió bajo el renombrado rabino Gamaliel en Jerusalén.
Se destacó por su fervor en la observancia de la ley judía y se convirtió en un celoso perseguidor de los primeros cristianos, a quienes consideraba una secta herética.
Conversión al Cristianismo
Camino a Damasco:
Según los relatos del Nuevo Testamento, especialmente en los Hechos de los Apóstoles, Saulo experimentó una visión de Jesús resucitado mientras viajaba a Damasco para arrestar a cristianos. Esta experiencia transformadora lo llevó a convertirse al cristianismo y cambiar su nombre a Pablo.
Su conversión se considera uno de los eventos más significativos en la historia del cristianismo, ya que transformó a uno de sus mayores perseguidores en uno de sus más fervientes defensores.
Misión y Ministerio- Viajes Misioneros:
Pablo emprendió varios viajes misioneros a través del Imperio Romano, estableciendo comunidades cristianas en Asia Menor, Grecia y otros lugares.
Sus viajes se detallan en los Hechos de los Apóstoles y sus epístolas, que forman una parte significativa del Nuevo Testamento.
Epístolas:
Pablo es autor de numerosas cartas (epístolas) dirigidas a las comunidades cristianas que había fundado o visitado. Estas cartas, como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses, son fundamentales para la teología cristiana.
En ellas, Pablo aborda temas de doctrina, ética, y organización eclesiástica, y defiende la inclusión de gentiles en la comunidad cristiana sin la necesidad de cumplir con todos los preceptos de la ley judía.
Teología y Legado
Justificación por la Fe:
Pablo es conocido por su doctrina de la justificación por la fe en Jesucristo, en lugar de por las obras de la ley, lo que fue un punto crucial en el desarrollo del cristianismo como religión distinta del judaísmo.
Universalidad del Evangelio:
Abogó por la inclusión de gentiles (no judíos) en la iglesia cristiana, argumentando que el evangelio de Jesús era para todas las personas, independientemente de su origen étnico o cultural.
Muerte. Martirio:
Pablo fue arrestado en Jerusalén y, después de varios años de prisión, fue enviado a Roma para ser juzgado como ciudadano romano.
Según la tradición cristiana, murió como mártir en Roma bajo el emperador Nerón alrededor del año 64-67 d.C.
Importancia. Fundador del Cristianismo Gentil:
Pablo es a menudo considerado el fundador del cristianismo gentil debido a su énfasis en predicar a los no judíos y su influencia en la separación del cristianismo del judaísmo.
Influencia en la Teología Cristiana:
Sus escritos y enseñanzas han tenido un impacto profundo y duradero en la teología cristiana, la estructura de la iglesia y la ética cristiana.
En resumen, Pablo de Tarso es una figura central en el cristianismo debido a su conversión, su labor misionera, y sus escritos teológicos, que han moldeado la fe y la práctica cristiana desde sus inicios hasta la actualidad.

Icono que representa a san Pablo, realizado por Andréi Rubliov hacia el año 1407. De 110 x 160 cm, se atesora en la Galería Tretiakov de Moscú. Foto: Andrej Rublev. Dominio público.

También Juan el Apóstol se trasladó a Éfeso hacia el año 62.
Juan fue desterrado a la isla de Patmos y sólo pudo volver a Éfeso cuando murió Domiciano, donde siguió dirigiendo la iglesia y donde falleció pocos años después a edad muy avanzada. En el Apocalipsis, la iglesia de Éfeso es una de las siete iglesias a las que se dirigen las «cartas de Jesús».
Ignacio de Antioquía escribió también una carta a los efesios en el siglo II.
El 22 de junio de 431 se inició el tercer Concilio Ecuménico, conocido como Concilio de Éfeso, convocado por el emperador Teodosio II e impulsado por el patriarca Cirilo de Alejandría para combatir el nestorianismo. Otro concilio, acerca del monofisismo, tuvo lugar el año 449, y es conocido como Latrocinio de Éfeso puesto que el papa León I lo declaró nulo.
Juan el Apóstol o San Juan, también llamado San Juan Evangelista (griego: Ἰωάννης Iōannes, latín: Ioannes) fue, según diversos textos neotestamentarios (Evangelios sinópticos, Hechos de los Apóstoles, Epístola a los Gálatas), uno de los discípulos más destacados de Jesús de Nazaret. Nativo de Galilea, era hermano de Santiago el Mayor e hijo de Zebedeo. Su madre podría ser Salomé. Fue pescador de oficio en el mar de Galilea, como otros apóstoles. La mayoría de los autores lo considera el más joven del grupo de «los Doce».

Representación del Apóstol San Juan el Evangelista, por Gerard Seghers en 1637. Taller de Gerard Seghers. Dominio público.

Probablemente vivía en Cafarnaún, compañero de Pedro. Junto a su hermano Santiago, Jesús los llamó בני רעם Bnéy-ré’em (arameo), Bnéy Rá’am (hebreo), que ha pasado por el griego al español como «Boanerges», y que significa «hijos del trueno», por su gran ímpetu. Juan pertenecía al llamado «círculo de dilectos» de Jesús que estuvo con él en ocasiones especiales: en la resurrección de la hija de Jairo, en la transfiguración de Jesús, y en el huerto de Getsemaní, donde Jesús se retiró a orar en agonía ante la perspectiva de su pasión y muerte. También fue testigo privilegiado de las apariciones de Jesús resucitado y de la pesca milagrosa en el Mar de Tiberíades.
Según el libro de los Hechos de los Apóstoles, Pentecostés encontró a Juan el Apóstol en espera orante, ya como uno de los máximos referentes junto a Pedro de la primera comunidad. Juan acompañó a Pedro, tanto en la predicación inicial en el Templo de Jerusalén (donde, apresados, llegaron a comparecer ante el Gran Sanedrín por causa de Jesús), como en su viaje de predicación a Samaria.
La mención del nombre «Juan», antecedido por el de «Santiago» y el de «Cefas» (Simón Pedro), como uno de los «pilares» de la Iglesia primitiva por parte de Pablo de Tarso en su epístola a los Gálatas es interpretada por la mayoría de los estudiosos como referencia de la presencia de Juan el Apóstol en el Concilio de Jerusalén.

Las polémicas que sobre él se abatieron y aún se abaten (en particular, si Juan el Apóstol y Juan el Evangelista fueron o no la misma persona, y si Juan el Apóstol fue autor o inspirador de otros libros del Nuevo Testamento, como el Apocalipsis y las Epístolas joánicas -Primera, Segunda y Tercera-) no impiden ver la tremenda personalidad y la altura espiritual que a Juan se adjudica, no solo en el cristianismo, sino en la cultura universal. Muchos autores lo han identificado con el discípulo a quien Jesús amaba, que cuidó de María, madre de Jesús, a pedido del propio crucificado (Stabat Mater). Diversos textos patrísticos le adjudican su destierro en Patmos durante el gobierno de Domiciano, y una prolongada estancia en Éfeso, constituido en fundamento de la vigorosa «comunidad joánica», en cuyo marco habría muerto a edad avanzada. A través de la historia, su figura ha sido asociada con la cumbre de la mística experimental cristiana. Su presencia en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la música, la literatura, y la cinematografía es notable. La Iglesia católica, la ortodoxa, y la anglicana entre otras, lo celebran en distintas festividades (ver ficha).
El águila es el atributo más conocido de Juan, símbolo de la «devoradora pasión del espíritu» que caracterizó a ese hombre.

San Juan es una figura prominente en el cristianismo, conocida por su cercanía a Jesús y su importante contribución al Nuevo Testamento.
Identidad y Orígenes
Nombre y Relación con Jesús:
San Juan es tradicionalmente identificado como Juan, el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor. Ambos eran pescadores en el mar de Galilea antes de ser llamados por Jesús a ser sus discípulos.
Junto con Pedro y Santiago, Juan formaba parte del círculo íntimo de Jesús, siendo testigo de eventos cruciales como la Transfiguración y la agonía en el Huerto de Getsemaní.
Aportaciones al Nuevo Testamento
Evangelio de Juan: Juan es atribuido como el autor del cuarto Evangelio, el Evangelio de Juan, que se distingue de los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) por su estilo y contenido teológico.
El Evangelio de Juan enfatiza la divinidad de Jesús, presentándolo como el Logos (la Palabra) encarnado y ofreciendo discursos más largos y reflexivos de Jesús.
Epístolas de Juan: También se le atribuyen tres cartas (1 Juan, 2 Juan y 3 Juan) que abordan temas de amor, verdad, y lucha contra las herejías dentro de la comunidad cristiana.
Apocalipsis: La autoría del libro de Apocalipsis (o Revelación) también se atribuye a Juan. Este texto apocalíptico contiene visiones proféticas sobre el fin del mundo y la victoria definitiva de Dios sobre el mal.
Características Teológicas
Teología del Amor: Juan es a menudo llamado el «Apóstol del Amor» debido a la prominencia del tema del amor en sus escritos. El Evangelio de Juan y sus epístolas insisten en el amor mutuo como un distintivo esencial de la comunidad cristiana.
Enfoque en la Divinidad de Cristo: El Evangelio de Juan subraya la naturaleza divina de Jesús, comenzando con la proclamación de que «Jesús es el Verbo divino hecho carne» (Juan 1:1-14). Esto contrasta con los Evangelios sinópticos, que tienen un enfoque más narrativo y humano de la vida de Jesús.
Tradición y Legado
Últimos Años y Muerte: Según la tradición, Juan vivió hasta una edad avanzada y pasó sus últimos años en Éfeso (en la actual Turquía). Se cree que murió de causas naturales, siendo el único apóstol que no murió como mártir. Antes de su muerte, se dice que Juan fue exiliado a la isla de Patmos, donde recibió las visiones que componen el libro de Apocalipsis.
Influencia: San Juan ha tenido una influencia duradera en la teología y espiritualidad cristiana, especialmente a través de su enfoque en el amor, la verdad, y la revelación divina. Su Evangelio, sus cartas y el Apocalipsis han sido objeto de intensos estudios y comentarios teológicos a lo largo de los siglos.
Conclusión
San Juan es una figura central en el cristianismo, conocido por su íntima relación con Jesús y sus significativas contribuciones al Nuevo Testamento. Su enfoque en el amor y la divinidad de Cristo ha dejado una marca profunda y duradera en la fe cristiana, haciendo de él uno de los apóstoles más venerados y estudiados.
(…)

8.4 Éfeso en la Biblia
Éfeso es el lugar en el que transcurre la antigua leyenda de los siete durmientes de Éfeso, los cuales son considerados santos por los católicos y ortodoxos. Dicha historia cuenta que eran perseguidos por su creencia en Dios y que dormían en una cueva cerca de Éfeso durante siglos.
La leyenda de los Siete Durmientes de Éfeso es una historia fascinante y ha sido una fuente de inspiración en diversas tradiciones religiosas. Aquí tienes un resumen de la leyenda y su contexto:

Los siete durmientes de Éfeso en una ilustración de un manuscrito del siglo XIV. Foto: Polylerus. Dominio público.

La Leyenda de los Siete Durmientes de Éfeso
La historia de los Siete Durmientes de Éfeso narra la vida de siete jóvenes cristianos que vivieron en el siglo III d.C. durante el reinado del emperador romano Decio, conocido por su persecución a los cristianos.
Durante el reinado de Decio, estos siete jóvenes, que eran cristianos, se vieron obligados a huir debido a la intensa persecución. Para escapar de la tortura y la muerte, se refugiaron en una cueva en el monte Coelius, cerca de Éfeso.
El Milagro del Sueño: Una vez dentro de la cueva, cayeron en un profundo sueño. El emperador, al enterarse de su escondite, ordenó sellar la entrada de la cueva para dejarlos morir allí.
Según la leyenda, los jóvenes despertaron varios siglos después, en la época del emperador Teodosio II, alrededor del año 447 d.C. Al salir de la cueva, pensaron que solo habían dormido una noche. Al ver que el cristianismo era ahora la religión predominante y que el entorno había cambiado drásticamente, se dieron cuenta del milagro.
Los jóvenes fueron llevados ante las autoridades de la ciudad, y su historia fue tomada como un milagro y una señal de la resurrección de los muertos. Después de testificar, los Siete Durmientes murieron y fueron enterrados en la cueva donde habían dormido.
Significado Religioso
Cristianismo: En el cristianismo, especialmente en la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica, los Siete Durmientes son venerados como santos. Su festividad se celebra el 27 de julio en la Iglesia Ortodoxa y el 27 de junio en la Iglesia Católica.
Islam: La historia también se menciona en el Islam, en el Sura 18 del Corán (Al-Kahf, La Cueva). Los Durmientes de la Cueva son considerados un signo de la resurrección y la vida eterna. En el Corán, se dice que los jóvenes durmieron por 300 años solares, lo que equivale a 309 años lunares.
Éfeso, situada en la costa oeste de Asia Menor (actual Turquía), fue una de las ciudades más importantes de la antigüedad. Además de ser un centro de culto a Artemisa, Éfeso es significativa en la historia del cristianismo. San Pablo escribió su Epístola a los Efesios a la comunidad cristiana de esta ciudad.
Interpretación . La leyenda de los Siete Durmientes de Éfeso ha sido interpretada como un símbolo de la fe inquebrantable y la esperanza en la resurrección. Esta historia ha resonado a lo largo de los siglos en diversas culturas y religiones, ofreciendo un mensaje de esperanza y redención.

Además, desde el punto de vista cristiano, hay un hecho destacable que dice que cerca se halla la Casa de la Virgen María, un lugar religioso cerca de Éfeso, a siete kilómetros de Selçuk, donde, según la tradición del lugar, el apóstol san Juan, huyendo de la persecución en Jerusalén por parte de Herodes Agripa, llevó a la Virgen María tras la crucifixión de Cristo hasta su bienaventurada Asunción, según los católicos.
Se encuentra en la cima de la «Colina del Ruiseñor» (Bülbül Dag), en las laderas del monte Solmiso, a solo unos 6 kilómetros de Éfeso (Turquía).
La religiosa alemana beata Ana Catalina Emmerick habría tenido una visión de María, en su casa, sin haber visitado el lugar, cuya descripción fue publicada, posteriormente, por el escritor Clemens Brentano. Desde su descubrimiento a fines del siglo XIX, el lugar es un destino de peregrinos cristianos y musulmanes. Las tiras de papel o tela dejadas por los peregrinos en el «muro de los deseos», en el exterior de la Casa, contienen millares de oraciones súplicas o agradecimientos.

Exterior de «La Casa de la Virgen María» cerca de Éfeso, Selçuk en Turquía. Fotógrafo: Martin H. Fryc. Una nota: la foto no muestra la casa de la Virgen María, sino la capilla construida muchos años después junto a ella. Lo que queda de la casa es solo un hueco en el suelo. Foto: Mfryc. CC BY-SA 2.5.

Éfeso fue una antigua ciudad griega ubicada en la costa occidental de Asia Menor, en la actual Turquía. Fue una de las doce ciudades de la Liga Jónica durante la época clásica griega y posteriormente una importante ciudad del Imperio Romano. A continuación, se detalla la historia, la cultura y los aspectos arqueológicos más relevantes de Éfeso:
Historia de Éfeso
Fundación y Orígenes:
Éfeso fue fundada alrededor del siglo X a.C. por colonos griegos provenientes de Atenas.
La ciudad se desarrolló rápidamente debido a su ubicación estratégica cerca del río Caístro y su acceso al Mar Egeo.
Época Clásica y Helenística:
Durante el período clásico, Éfeso formó parte de la Liga Jónica y se destacó como un centro cultural y comercial.
Alejandro Magno liberó la ciudad del dominio persa en el siglo IV a.C., y después de su muerte, Éfeso pasó por varios gobernantes helenísticos.
Período Romano:
En el 129 a.C., Éfeso fue incorporada al Imperio Romano.
Bajo el dominio romano, especialmente durante el reinado de Augusto, la ciudad experimentó un gran florecimiento, convirtiéndose en la capital de la provincia de Asia y en una de las ciudades más importantes del Imperio.
Declive:
A partir del siglo III d.C., Éfeso comenzó a declinar debido a factores como los terremotos, la invasión de los godos y la sedimentación del puerto, que lo hizo inutilizable.
La ciudad perdió su relevancia y finalmente fue abandonada en la época bizantina.
Cultura y Sociedad
Templo de Artemisa:
Éfeso fue famosa por albergar el Templo de Artemisa, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo.
Este templo era un centro religioso y de peregrinación, dedicado a la diosa Artemisa (Diana en la mitología romana).
Economía:
Éfeso fue un próspero centro comercial gracias a su puerto y su ubicación en la ruta comercial entre Roma y el Oriente.
La ciudad también era conocida por sus mercados, talleres de artesanía y producción agrícola.
Vida Urbana:
La ciudad contaba con numerosas edificaciones públicas, como teatros, gimnasios, baños, bibliotecas y un extenso sistema de acueductos.
Sitios Arqueológicos
Biblioteca de Celso:
Una de las estructuras más impresionantes de Éfeso es la Biblioteca de Celso, construida en honor al procónsul romano Tiberio Julio Celso Polemeano en el siglo II d.C.
La fachada de la biblioteca ha sido parcialmente restaurada y es uno de los ejemplos más destacados de la arquitectura romana.
Gran Teatro:
El Gran Teatro de Éfeso, con capacidad para 25,000 espectadores, era utilizado para eventos públicos, obras de teatro y asambleas.
Este teatro es conocido también por ser el lugar donde el apóstol Pablo predicó a los efesios.
Calle de los Curetes:
Una de las principales avenidas de Éfeso, flanqueada por columnas y decorada con estatuas y fuentes.
Esta calle conectaba el Ágora con el Templo de Artemisa y otros edificios importantes de la ciudad.
Legado
Patrimonio Cultural:
Éfeso es un importante sitio arqueológico y un destino turístico popular.
La ciudad antigua de Éfeso fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2015.
Influencia Religiosa:
Éfeso también tiene relevancia en la historia del cristianismo. Según la tradición cristiana, el apóstol Juan vivió en Éfeso y escribió su Evangelio allí.
La Casa de la Virgen María, ubicada cerca de Éfeso, es un lugar de peregrinación cristiana.
En resumen, Éfeso fue una ciudad prominente en la antigüedad, conocida por su riqueza cultural, económica y religiosa. Sus impresionantes restos arqueológicos ofrecen una visión fascinante de la vida urbana en el mundo antiguo.
Referencia: Open Ai (2024). Chat GPT. (Gran Modelo de Lenguaje). https://chatgpt.com/chat.
Se tratará con más detalle sobre esta importante ciudad griega de la antiguedad en la entrada: La ciudad de Éfeso.

9. La ciudad de Sardes capital del reino de Lidia
Sardes (en turco: Sardis, (1) —que se llamaba Sartmahmut antes de octubre de 2005—, (2) en lidio: Sfard; en griego antiguo: Σάρδεις, romanizado: Sárdeis, en griego jónico: Σάρδιες, forma contraída Σάρδῑς Sardis; en persa antiguo: Sparda; en hebreo: ספרד‎, romanizado: Sfarad fue una antigua ciudad de Asia Menor fundada por el rey lidio Giges (680-644 a. C.) como capital del antiguo reino de Lidia. (3) Se corresponde con la actual Sart, en la provincia turca de Manisa, en la ladera septentrional del monte Tmolo (actual Boz Dag), en el valle medio del río Pactolo (actual Gediz), que desemboca en el mar Egeo.
Tras la caída del Imperio lidio, se convirtió en la capital de la satrapía persa de Lidia y, más tarde, en un importante centro de la cultura helenística y bizantina.

9.1 Historia de Sardes
Sardes estuvo ocupada durante al menos 3500 años. En ese tiempo, fluctuó entre una rica ciudad de importancia internacional y un conjunto de modestas aldeas. (5)
9.2 Historia, los textos
La primera mención escrita de la ciudad se encuentra en Los persas de Esquilo. La famosa Hidé de Homero (en griego antiguo: Ὕδη), citada en la Ilíada como capital de los meonienos, puede ser Sardes. (6). La construcción de la ciudadela se atribuye al rey Mirso, de quien se dice que situó allí su palacio fuertemente fortificado y su tesoro. Al otro lado del Pactolo se encontraba la ciudad baja, que estaba menos protegida y fue atacada por los cimerios en el 652 a. C. Los lidios acuñaron la primera moneda en talleres (a partir del 560 a. C.) (7).
«Strong’s Greek: 4554. Σάρδεις (Sardeis) — Sardis, the chief city of Lydia». biblehub.com (en inglés). Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2013. Consultado el 7 de febrero de 2024
.«Bible Map: Sardis». bibleatlas.org (en inglés). Consultado el 7 de febrero de 2024.
Barone y Costa et al., 1986, p. 513.
Greenwalt, Crawford (2010). «Introduction». The Lydians and Their World (en inglés). Consultado el 7 de febrero de 2024.
Greenewalt, 2011, pp. 1114-1115.
Flacelière, Robert. Commentaires sur lLa Ilíada (en francés). Bibliothèque de la Pléiade. pp. 954-955.
» «Monnaie : Argent, Sardes, Lydie». Gallica (en francés). Consultado el 7 de febrero de 2024.

Mapa de las revueltas de las ciudades jonias previas a las guerras médicas, de las que Sardes fue uno de los escenarios destacados. Mapa por: Rowanwindwhistler. CC BY-SA 3.0. MinisterForBadTimes & Fulvio314 rowanwindwhistler.
Original file ‎(SVG file, nominally 411 × 528 pixels, file size: 18.62 MB).

9.4 Antiguo asentamiento
Véase también: País del río Seha
Estuvo poblada antes del 1500 a. C. Sin embargo, se desconoce el tamaño y la naturaleza de los primeros asentamientos, ya que solo se han excavado pequeñas porciones extramuros de estas capas. Las pruebas de ocupación consisten principalmente en cerámica de la Edad del Bronce Final y de la Edad del Hierro Antigua que muestra afinidades con la Grecia micénica y el Imperio hitita. Hasta 2011 no se había encontrado arquitectura monumental antigua. (8) (9).
El yacimiento puede haber estado ocupado ya en el Neolítico, como demuestran los hallazgos dispersos de fragmentos de cerámica primitiva. Sin embargo, se hallaron fuera de contexto, por lo que no se pueden extraer conclusiones claras. A 11 km de distancia, a lo largo del lago Mármara, se hallaron cementerios de la Edad del Bronce, cerca de tumbas.(10) (9).
En la Edad del Bronce Final, el yacimiento se encontraría en el territorio del País del río Seha, cuya capital se cree que estaba situada en la cercana Kaymakçı. Según los textos hititas, Seha formaba parte originalmente de Arzawa, un macro-reino que el rey hitita Mursili II derrotó y dividió. Después de esa época, Seha se convirtió en un estado vasallo de los hititas y sirvió de importante intermediario con los griegos micénicos. La relación entre los habitantes de Seha y los posteriores lidios no está clara, ya que existen pruebas tanto de continuidad cultural como de ruptura en la región. (9) El topónimo «Sardes» no aparecen en ningún texto hitita existente. (11).

9.5 Período lidio
En el siglo VII a. C. se convirtió en la capital de Lidia, cuando Giges destronó a Candaules, último rey de la dinastía mermnada (aprox. 685 a. C.). (3) Desde allí, reyes como Creso gobernaron un imperio que llegaba hasta el río Halis en el este. La ciudad propiamente dicha abarcaba 108 hectáreas incluyendo zonas extramuros y estaba protegida por murallas de tres metros de grosor. La acrópolis estaba construida con terraza blanca de sillería para domar la irregularidad natural de la ladera de la montaña. Los visitantes podían reconocer el yacimiento desde la distancia por los tres enormes túmulos funerarios de Bin Tepe. (12)

Esta moneda del siglo VI refleja el interés de los habitantes de Sardes por la glíptica. Classical Numismatic Group, Inc. http://www.cngcoins.com. CC BY-SA 3.0.

En la actualidad solo se conoce parcialmente el trazado y la organización de la ciudad. Al norte/noroeste, la ciudad contaba con una amplia zona extramuros con áreas residenciales, comerciales e industriales. El asentamiento se extendía hasta el arroyo Pactolo, cerca del cual los arqueólogos han encontrado restos de instalaciones de trabajo donde se procesaban metales aluviales. (13)
Las casas de varias habitaciones de los alrededores coinciden con la descripción de Heródoto de construcciones de piedra y adobe. La mayoría de las casas tenían tejados de arcilla y paja, mientras que los residentes ricos tenían tejas, similares a las de los edificios públicos. Las casas suelen tener patios identificables y zonas de preparación de alimentos, pero no se ha excavado ninguna casa completa, por lo que se pueden hacer pocas generalizaciones sobre la distribución interna de las casas de Sardes. (14).
Del siglo VII a. C. es un barrio comercial que permaneció en uso hasta el principio del período helenístico, con las tiendas reunidas en un complejo cerrado, parecido en su estructura a los modernos zocos de las ciudades turcas y árabes. (15).

Complejo baño-gimnasio, finales del II-principios del III d. C. Carole Raddato from FRANKFURT, Germany – The Bath-Gymnasium complex at Sardis, late 2nd – early 3rd century AD, Sardis, Turkey. CC BY-SA 2.0. Original file ‎(4,928 × 3,264 pixels, file size: 8.4 MB, MIME type: image/jpeg).

Los restos religiosos incluyen un modesto altar que podría haber estado dedicado a Cibeles, dado un fragmento de cerámica encontrado allí con su nombre. (16) En otro lugar del yacimiento se encontró un posible santuario de Artemisa, cuyos restos incluyen estatuas de mármol de leones. (13) El culto vernáculo se evidencia en zonas extramuros mediante vajillas enterradas como ofrendas.
Entre los testimonios textuales sobre la época lidia de Sardes, cabe citar el de Plinio el Viejo sobre un edificio de adobe que supuestamente había sido el palacio de Creso y seguía allí en su época. (13)
La cultura material de Sardes es en gran medida un giro distintivo de los estilos anatolio y egeo. Los artesanos de la ciudad parecían estar especializados en glíptica, incluidos sellos y joyería. Su cerámica mezclaba los estilos egeo y anatolio, además de los giros distintivos que incluían la forma lydion y las técnicas decorativas conocidas como esmalte veteado y esmalte jaspeado. Las escenas narrativas en cerámica de Sardes son raras. La cerámica griega importada da testimonio de la actitud helenófila de los lidios, comentada por escritores griegos contemporáneos. Aunque estos autores griegos quedaron a su vez impresionados por la música y los tejidos lidios, estos aspectos de la cultura lidia no son visibles en el registro arqueológico. (17)

El lydion era una forma de cerámica cotidiana que se utilizaba para cosméticos o perfumes. Este es de terracota. Esta imagen fue donada a Wikimedia Commons por en el marco de un proyecto del Museo Metropolitano de Arte (Met) de Nueva York. Consulte la Política de acceso abierto a recursos gráficos y de datos (en inglés). CC0. Original file ‎(2,356 × 3,200 pixels, file size: 1.04 MB).

9.6 Destrucción por Ciro II el Grande
Véase también: Asedio de Sardes
Sardes fue conquistada por Ciro II el Grande en torno al año 547 a. C. Tras derrotar al rey lidio Creso en la Batalla de Pteria y la batalla de Timbrea , los aqueménidas siguieron al ejército en retirada hasta Sardes y la saquearon tras un breve asedio. (18) (19) (20). Los detalles de este acontecimiento se conocen en gran parte por el relato semimitificado de Heródoto, pero la destrucción es muy visible en el registro arqueológico. En palabras del arqueólogo Nicholas Cahill, «Es raro que un acontecimiento histórico importante y conocido se conserve tan vívidamente en el registro arqueológico, pero la destrucción de Ciro dejó restos claros y dramáticos por toda la ciudad». (19)
Las fortificaciones de la ciudad ardieron en un incendio masivo que se propagó a partes de las zonas residenciales colindantes. Las estructuras de madera y los objetos del interior de los edificios quedaron reducidos a carbón. Los ladrillos de las fortificaciones se derrumbaron sobre las estructuras adyacentes, impidiendo el saqueo y el salvamento y preservando así sus restos. (19).
Se encontraron esqueletos enterrados al azar entre los escombros, incluidos los de soldados lidios que murieron violentamente. Un soldado tenía los huesos del antebrazo rotos, probablemente una «fractura de parada» que indicaba un intento fallido de contrarrestar las heridas en la cabeza que lo mataron. Una fractura de costilla parcialmente curada sugiere que aún se estaba recuperando de una herida anterior durante la batalla. En una casa destruida, los arqueólogos encontraron el esqueleto parcial de un hombre artrítico de unos cuarenta años. El esqueleto estaba tan quemado que los arqueólogos no pueden determinar si fue mutilado deliberadamente o si los huesos que faltaban fueron arrastrados por animales. (19)
Las puntas de flecha y otras armas aparecen entre los escombros de toda la ciudad, lo que sugiere una gran batalla en las calles. Los diferentes estilos sugieren la mezcla de orígenes de los dos ejércitos implicados. Se encontraron utensilios domésticos, como espetones de hierro y pequeñas hoces, mezclados con armas de guerra ordinarias, lo que sugiere que los civiles intentaron defenderse durante el saqueo. (19).

9.7 Período aqueménida
Tras la destrucción, Sardes fue reconstruida y continuó siendo una ciudad importante y próspera. Aunque nunca volvió a ser la capital de un estado independiente, sirvió como capital de la satrapía de Sparda y constituyó la estación final del Camino Real Persa aqueménida que comenzaba en Persépolis (21) y que llegaba hasta Susa, una de las capitales del Imperio aqueménida.
Sardes constituía la vía de comunicación más importante desde el Egeo hacia el interior de la meseta anatólica. Sirvió como puerta de entrada al mundo griego, y fue visitada por notables líderes griegos como Lisandro y Alcibíades, así como por los reyes aqueménidas Darío I y Jerjes I. (21), (4).
Darío I (en persa antiguo: Dārayawuš, «aquel que apoya firmemente el Bien»; en persa moderno: داریوش Dâriûsh; en griego clásico; Δαρεῖος Dareîos) (549-486 a. C.) fue el tercer rey de la dinastía aqueménida de Persia desde el año 521 al 486 a. C. Heredó el Imperio persa en su cenit, incluidos los territorios iranios, Elam, Mesopotamia, Siria, Egipto, el norte de la India y las colonias griegas de Asia Menor. Según algunos autores, el declive del Imperio persa comenzaría con el reinado de su hijo, Jerjes I.
En el registro arqueológico se aprecia relativamente poco de la Sardes aqueménida. Es posible incluso que la ciudad se reconstruyera fuera de los límites de las murallas de época lidia, como demuestran autores como Heródoto, que sitúan el distrito central de época aqueménida a lo largo del torrente Pactolo. (22) La cultura material de la ciudad fue en gran medida continuación de la época lidia, hasta el punto de que puede resultar difícil datar con precisión los artefactos basándose en el estilo. (21).
Entre los avances más notables de este periodo se encuentran la adopción del alfabeto arameo junto con el alfabeto lidio y la forma de la cerámica de «cuenco aqueménida».

Relieve de un enterramiento de la época aqueménida en Bin Tepe-. Foto: Ealdgyth (Trabajo propio)-. CC BY-SA 3.0. Original file ‎(3,007 × 1,398 pixels).

La joyería de la época muestra la hibridación cultural persa-anatolia. En particular, los joyeros recurrieron a piedras semipreciosas y frita de colores debido a la prohibición persa de las joyas de oro entre la clase sacerdotal. Del mismo modo, los alfileres nudosos y las fíbulas desaparecen del registro arqueológico, lo que refleja cambios en las prendas con las que se habrían utilizado. (23).
Los edificios de esta época incluyen un posible predecesor del posterior templo de Artemisa, así como un posible santuario de Zeus. La evidencia textual sugiere que la ciudad era conocida por su paradiso, así como por los huertos y parques de caza construidos por Tisafernes y Ciro el Joven. (24) Los enterramientos de este periodo incluyen enormes túmulos con amplios ajuares funerarios. (22).
En el 499 a. C., fue atacada e incendiada por los atenienses y jonios en el marco de la revuelta jónica contra el dominio persa. (3) Se dice que la posterior destrucción de las ciudades griegas continentales fue un castigo por este ataque. Cuando Temístocles visitó posteriormente Sardes, se encontró con una estatua votiva que había dedicado personalmente en Atenas, y solicitó su devolución. (22).

Templo de Afrodita de Sardes. Foto: M.aclan. Aphrodite Tapınağı. Dominio público. Original file ‎(1,024 × 741 pixels, file size: 219 KB).

Sinagoga de Sardes. Siglo III a.C.
Carole Raddato from FRANKFURT, Germany – Sardis Synagogue, late 3rd century AD, Sardis, Lydia, Turkey.

Sardis Synagogue, late 3rd century AD, Sardis, Lydia, Turkey. CC BY-SA 2.0. Original file ‎(4,903 × 3,252 pixels).

Sinagoga de Sardes.
en:User:AtilimGunesBaydin – Own work by original uploader; Original upload en:Sardis synagogue
Sardis synagogue courtyard. Remains of the Sardis Synagogue at the archaeological site of Sardis, near present-day Sart in the Manisa province of Turkey. Dominio público. Sardis_Synagogue_courtyard.JPG ‎(800 × 600 pixels, file size: 180 KB).

9.8 Sardes helenística y bizantina
En 334 a. C., fue conquistada por Alejandro Magno. La ciudad se rindió sin luchar, ya que el sátrapa local había muerto durante la derrota persa en Gránico. Tras tomar el poder, Alejandro restauró las costumbres y leyes lidias anteriores. Durante los dos siglos siguientes, la ciudad pasó entre gobernantes helenísticos como Antígono I Monóftalmos, Lisímaco de Tracia, los seléucidas y los atálidas. Fue asediada por Seleuco I en el 281 a. C. y por Antíoco III el Grande en el 215-213 a. C., pero ninguno de los dos logró romper las murallas de la acrópolis, considerada el lugar fortificado más fuerte del mundo. La ciudad servía a veces de residencia real, pero era gobernada por una asamblea. (25), (4).
En esta época, la ciudad adquirió un marcado carácter griego. El idioma griego sustituye a idioma lidia en la mayoría de las inscripciones, y se construyen importantes edificios en estilos arquitectónicos griegos para satisfacer las necesidades de las instituciones culturales griegas. Estos nuevos edificios incluían un pritaneo, un gimnasio, un teatro, un hipódromo y el enorme Templo de Artemisa aún visible para los visitantes modernos. Los judíos fueron asentados en Sardes por el rey helenístico Antíoco III el Grande, donde construyeron la sinagoga de Sardes y formaron una comunidad que se mantuvo durante gran parte de la Antigüedad tardía. (25) (4).

Templo de Artemisa en Sardes con la acrópolis visible al fondo. (?)
simonjenkins’ photos – Flickr: Temple of Artemis

The Temple of Artemis outside Sart (ancient Sardis), Turkey. CC BY-SA 2.0. Original file ‎(3,872 × 2,592 pixels).

En el año 129 a. C., pasó a manos de los romanos, bajo los cuales continuó su prosperidad e importancia política como parte de la provincia de Asia.
El neócoro (en griego antiguo: νεώκορος, neókoros, plural: neokoroi; en latín: neocorus) fue, en principio, un asistente, especie de sacristán en los templos griegos, inicialmente de bajo rango. Luego se convirtió en un título honorífico, particularmente en la era imperial romana.
Ver referencias:
Hesiquio de Alejandría y Suda.
Jenofonte, Anábasis, V, 3, 2.
La ciudad recibió tres neócoros honoríficos y se le concedieron diez millones de sestercios, así como una exención temporal de impuestos para ayudarla a recuperarse tras un devastador terremoto en 17 d. C. (25), (4)-. El emperador romano Tiberio ofreció ayuda para reconstruirla. (3).

Tenía una comunidad cristiana primitiva y se la menciona en el Nuevo Testamento como una de las siete iglesias de Asia. En el Libro del Apocalipsis, Jesús se refiere a los sardos como quienes no terminaron lo que comenzaron, y que se trataban de imagen más que de sustancia. (26), (27).

Referencias

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10. Anexo: Las siete Iglesias del Apocalipsis

Las siete Iglesias del Apocalipsis, también llamadas las siete Iglesias de Asia (en referencia a la provincia romana de Asia), son siete Iglesias principales de la cristiandad temprana, tal como se mencionan en el Libro del Apocalipsis o Libro de la Revelación. Según el Apocalipsis, Jesucristo instruye a su siervo Juan el Evangelista, quien se define a sí mismo como «vuestro hermano y compañero de la tribulación y de la paciencia, en Jesús»
(Apocalipsis 1, 9).
El autor se encontraba desterrado en la isla griega de Patmos «por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesús», es decir, se trataba de un período de perturbaciones y persecuciones violentas contra la Iglesia naciente.
Ver ref. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). «Apocalipsis: Introducción». Biblia de Jerusalén (edición española). Bilbao: Desclée de Brouwer. p. 1765. ISBN 84-330-0022-5.
La mayoría de los investigadores coincide en que se trataría de un período durante el mandato del emperador Domiciano.
Ver referencia: Brown, Raymond E. (2002). Introducción al Nuevo Testamento. II. Cartas y otros escritos. Madrid: Editorial Trotta. pp. 1033 y ss. ISBN 84-8164-539-7.
Los destinatarios del Apocalipsis se especifican a continuación:
«Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete Iglesias: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.»
Apocalipsis 1,11
En ese contexto, el término «Iglesias» se refería a las comunidades o congregaciones locales de cristianos que vivían en cada ciudad, y no al edificio o edificios en los que se reunían para el culto.

Localización de las siete Iglesias del Apocalipsis. Autor; Pereirodb. CC BY-SA 3.0.

10.1 Las siete Iglesias
Las Iglesias alrededor de Éfeso eran en realidad más de siete metaleros , como se puede ver en las cartas de Ignacio de Antioquía, que escribió aproximadamente en la misma región; algunas de las Iglesias mencionadas por Ignacio de Antioquía coinciden con las del Apocalipsis. El autor del Apocalipsis le escribió a las siete que fueron seleccionadas por Jesucristo, probablemente por encontrar en ellas elementos significativos para su mensaje, y por adoptar el simbolismo aritmético en el que el número «siete» indica «totalidad».
Éfeso (Apocalipsis 2,1-7) – la Iglesia que había abandonado su primer amor (2,4).
Esmirna (Apocalipsis 2,8-11): la Iglesia que sufre persecución (2,10).
Pérgamo (Apocalipsis 2,12-17): la Iglesia que necesitaba arrepentirse (2,16).
Tiatira (Apocalipsis 2,18-29): la Iglesia que tenía una falsa profetisa (2,20).
Sardis (Apocalipsis 3,1-6): la Iglesia que se había quedado dormida (3,2).
Filadelfia (Apocalipsis 3,7-13): la Iglesia que había esperado con paciencia (3,10).
Laodicea (Apocalipsis 3,14-22): la Iglesia que era tibia e insípida (desde el punto de vista de Dios) (3,16).
Ver ref: Vanni, Ugo (2010). Por los senderos del Apocalipsis. Buenos Aires: San Pablo. p. 45. ISBN 978-987-09-0105-1.

Representación de las siete Iglesias de Asia, en un vitral del Siglo XV diseñado por John Thornton y ubicado de la catedral de York. Juan de Patmos (abajo, a la izquierda) es conminado por un ángel a escribir a las siete Iglesias de Asia, que en la obra aparecen representadas por siete arzobispos de pie en el interior de siete santuarios.
Andrewrabbott – The Seven Churches of Asia in the East Window at York Minster. Medieval glass designed by John Thornton. Saint John (bottom left) is told by an angel to write to the seven churches of Asia about his vision. John Thornton’s glazing design is unique as it combines all seven churches into one image. Each is represented by an archbishop standing in a shrine-like building. Photograph taken whilst the East Window was under repair, and restored sections were being displayed to visitors. CC BY-SA 3.0

Sobre San Ignacio de Antioquía (Ver entrada principal) (en griego: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας) (Siria, Imperio romano, 35 – Roma, entre 108 y 110) fue discípulo directo de san Pablo y san Juan. Es el segundo sucesor de san Pedro en el gobierno de la Iglesia de Antioquía. (Ver ref: «San Ignacio de Antioquía». www.aciprensa.com. Consultado el 14 de abril de 2023.).
Ignacio afirma que la doctrina y constitución de la Iglesia católica viene de Jesucristo por medio de los apóstoles, incluyendo la jerarquía de Pedro, los obispos y su obediencia a ella, la Eucaristía, así como la virginidad de María. Fue condenado a morir por las fieras en Roma, en tiempos del emperador Trajano. Es uno de los padres de la Iglesia y, más concretamente, uno de los padres apostólicos por su cercanía cronológica con el tiempo de los apóstoles. ( Ver ref: «Se llaman Padres Apostólicos los escritores cristianos del siglo I o principios del siglo II, cuyas enseñanzas pueden considerarse como eco bastante directo de la predicación de los Apóstoles…»
(Quasten 2004:50).
Fue el primero en aplicar el adjetivo de «católica», es decir «universal» a la Iglesia. ( Ver ref: «Hoy es fiesta de San Ignacio de Antioquía, primero en decir “Católica” a la Iglesia». www.aciprensa.com. Consultado el 21 de abril de 2020.).
Es autor de siete cartas que redactó en el transcurso de unas pocas semanas, mientras era conducido desde Siria a Roma para ser ejecutado o, como él mismo escribió:
… para ser trigo de Dios, molido por los dientes de las fieras y convertido en pan puro de Cristo.
Ignacio de Antioquía, Ad Rom. 4, 1.
Su arresto y ejecución se produjeron a comienzos del siglo II. Aparte de eso, solo se sabe que fue obispo de la ciudad de Antioquía de Siria. El conocimiento sobre Ignacio se centra, por tanto, en el final de su vida, pero ello basta para hacer de él uno de los padres apostólicos mejor conocidos. Ignacio es un mártir del cristianismo y uno de los santos de la Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa, que celebran su festividad el 17 de octubre y el 20 de diciembre, respectivamente.
Así consta en el santoral de la Archidiócesis de Madrid Archivado el 2 de abril de 2010 en Wayback Machine.. También en esta web, que incluye una piadosa biografía. Este otro santoral se encuentra ubicado en una web turística de Ciudad Real.
«The Eastern Churches generally prefer 20 December.», obtenido de esta página que tiene un apartado de bibliografía con buenas referencias.

Icono que representa a Ignacio devorado por las fieras. Original file ‎(1,605 × 1,928 pixels, file size: 1.61 MB.). Ignatius of Antiochie. Иоанн Апакасс (?) – File source Official museum page. Dominio público.

La información sobre la vida de Ignacio proviene principalmente de sus cartas. A través de ellas se conocen algunos datos fundamentales de su persona, como que era obispo de Antioquía o que fue condenado a morir en Roma. También se deduce de su lectura la dramática y difícil circunstancia en la que fueron redactadas.

«Pues cuando oísteis que venía encadenado desde Siria en el nombre de Aquel que es nuestra esperanza, y que esperaba por vuestras oraciones llegar a Roma y triunfar sobre las fieras, y con ello hacerme discípulo, vinisteis a verme con premura…»

Ad Eph. 2, 2

Ignacio no pretendía informar en sus escritos sobre una situación que sus interlocutores ya conocían de primera mano, sino ofrecer consejo y reflexión. Pero las informaciones fragmentarias que sobre sí mismo fue dejando en sus cartas se han convertido, con el paso de los siglos y la ausencia de otras fuentes, en apuntes de inapreciable valor. Sus escritos no tienen, por tanto, un carácter biográfico, sino circunstancial, y hablan del encuentro de un obispo cristiano condenado a muerte y una comunidad de cristianos que, atraída por su fama, salió a su paso a recibirle y hacer más llevadero su camino.

Ireneo de Lyon, una de las fuentes de información sobre Ignacio. Ver, por interés, la página principal editada en Wikipedia sobre este Padre de la Iglesia y mártir en los primeros tiempos de evangelización sobre la Buena Noticia del Nacimiento del Salvador. ( San Ignacio de Antioquía).

(…)

10.2 Siete mensajes a las iglesias del Señor
Las letras siguen un patrón común. Por ejemplo: . . El Señor primero se dirige a cada Iglesia y se identifica, y define lo que sabe acerca de la Iglesia en cuestión Después de esto se da un reto o reproche, seguido de una promesa. En los siete casos se incluye la advertencia: «El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias», aunque a veces esto viene antes que la promesa y a veces después .
Aunque las cartas se diferencian en la longitud de acuerdo con las necesidades de cada comunidad, todos concluyen con un llamado a retener y para escuchar lo que el Espíritu dice a las Iglesias. A cada Iglesia se le promete que todos los que venzan serán recompensados por Cristo. Algunos historicistas suelen interpretar las siete Iglesias como la representación de siete diferentes períodos de la historia de la Iglesia desde los tiempos de Pablo, hasta el regreso de Jesucristo. Por ejemplo, en su Biblia de Referencia Scofield, el Reverendo Cyrus I. Scofield afirma que «estos mensajes por parte de sus propios términos van más allá de las asambleas locales mencionados».
Él es de la opinión de que las letras tienen un propósito profético revelar las siete fases de la historia espiritual de la Iglesia.

10.3 Los ángeles de las Iglesias
Los capítulos 2-3 del Apocalipsis tiene mensajes específicos para cada una de las siete Iglesias. El mensaje de cada una de las siete cartas se dirige al ángel de la Iglesia particular que se menciona. Orígenes explica que estos «ángeles» son los ángeles guardianes de las Iglesias, una opinión sostenida por Henry Alford. Pero Epifanio explícitamente rechaza este punto de vista y, de conformidad con las imágenes del pasaje, lo explica de los obispos. Juan ve una visión del Hijo del hombre, que camina entre los siete candeleros que has visto y tiene siete estrellas en su mano derecha . Apocalipsis 1,20 dice que «Las siete estrellas son los ángeles de las siete Iglesias, y los siete candelabros son las siete Iglesias».
La comparación de un maestro de una estrella es bíblico. Agustín de la razón de Hipona para la interpretación de los ángeles de las Iglesias como los prelados de la Iglesia es que San Juan habla de ellos como la caída de su primera caridad, que no es el caso de los ángeles. Otros dirían que la caída de distancia se refiere a las Iglesias, no a los mensajeros, como cada una de las siete cartas concluyen con las palabras «El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias».
En el Nuevo Testamento, la palabra griega para los ángeles (aggelos) no solo es utilizado para los ángeles celestiales, pero también se utiliza para los mensajeros humanos, como Juan el Bautista (Mateo 11,10 , Marcos 1,2 , Lucas 7,27) y los profetas de Dios (Apocalipsis 22,8-9) Scofield ha señalado que la explicación natural de los «mensajeros» es que eran hombres enviados por las siete Iglesias para determinar el estado del anciano apóstol.

Los ángeles que guardan las siete Iglesias de Asia, mosaico ubicado en la basílica de San Marcos, en Venecia.
Anonimus master – Trabajo propio

The angels standing guard to the seven churches of Asia (mosaic in basilica di San Marco). Dominio público. Original file ‎(1,946 × 1,337 pixels, file size: 577 KB).

Bibliografía, enlaces y fuentes de referencia sobre «SARDES, capital de la región de Lidia, en Anatolia o Asia menor, actual Turquía.»

Referencias

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Vanni, Ugo (2010). Por los senderos del Apocalipsis. Buenos Aires: San Pablo. p. 45.

11. La ciudad de Mileto
Mileto (en cario: Anactoria; en hitita: Milawata, en licio: Millawanda; en griego antiguo: Μίλητος Mílētos; en turco: Milet) fue una antigua ciudad griega de la costa occidental de Anatolia (en la actual provincia de Aydın en Turquía), cerca de la desembocadura del río Menderes en la antigua Caria. Sus ruinas están situadas cerca de la actualmente habitada localidad de Balat. mileto era una ciudad que estaba an la costa del Mar Egeo, pertenecía a la región de Lidia como otras ciudades como Troya, Esmirna, Sardes o Éfeso, entre otras, siendo éstas las más importantes.
Región Egeo
País Turquía
Coordenadas 37°31′52″N 27°16′32″E

Región	Egeo
País	Turquía
Coordenadas	37°31′52″N 27°16′32″E

Antes de la invasión persa a mediados del siglo VI a. C., Mileto era considerada la más grande y rica de las ciudades griegas. (ref: A Short History of Greek Philosophy By John Marshall page 11 “For several centuries prior to the great Persian inversion of Greece, perhaps the very greatest and wealthiest city of the Greek world was Miletus”).
La evidencia del primer asentamiento en el lugar se ha hecho inaccesible, debido al aumento del nivel del mar y la deposición de sedimentos del río Menderes. La primera evidencia disponible es del Neolítico. (Ref: Ancient Greek civilization By David Sansone page 79 “In the seventh and sixth centuries BC the city of Miletus was among the most prosperous and powerful of Greek poleis.”).
A principios y mediados de la Edad del Bronce, quedó bajo la influencia minoica. La leyenda cuenta que se produjo una gran afluencia de la actual ciudad de Mílatos en Creta, mencionada por Homero en el Catálogo de las naves de la Ilíada, lo que llevó a un desplazamiento de los indígenas léleges.
A finales de la Edad del Bronce, en el siglo XIII a. C., llegaron los hablantes de la lengua luvita procedentes de la zona centro-sur de Anatolia, que se hacían llamar los carios. Más tarde en ese siglo llegaron otros griegos. La ciudad en ese momento se rebeló contra el Imperio Hatti. Después de la caída de ese imperio la ciudad fue destruida en el siglo XII a. C. y a partir del año 1000 a. C. fue reasentada extensamente por los griegos jónicos. La leyenda propone un acontecimiento de creación jónica bajo el auspicio de su creador, Neleo del Peloponeso.

Mapa de Mileto y ciudades principales en el periodo en que formaba parte del reino de Lidia. La zona coloreada es la frontera de Lidia a mediados del siglo VI a. C. La línea oscura es una posible frontera diferente de la región. Sammy pompon Svenurban Rowanwindwhistler. CC BY-SA 3.0.

La Edad Oscura griega fue una época de asentamiento jónico y consolidación en una alianza llamada la Liga Jónica. La época arcaica de Grecia comenzó con un repentino y brillante destello de arte y filosofía en la costa de Anatolia. En el siglo VI a. C., Mileto fue el lugar de origen de la tradición filosófica (y científica) griega, cuando Tales, seguido por Anaximandro y Anaxímenes (conocidos colectivamente por los eruditos modernos, como la Escuela de Mileto) comenzaron a especular sobre la constitución material del mundo, y a proponer explicaciones naturalistas especulativas (en oposición a las tradicionales y sobrenaturales) para diversos fenómenos naturales.
Mileto es el lugar de nacimiento de Isidoro, el arquitecto de Santa Sofía (e inventor del contrafuerte), Tales, un filósofo griego pre-socrático (y uno de los Siete Sabios de Grecia) en el año 624 a. C., considerado por los clásicos como el «Primer filósofo» y Anaximandro, su más importante discípulo, en el año 610 a. C.

11.1 Geografía de Mileto
Las ruinas aparecen en los mapas por satélite a 37°31.8’N 27°16.7’E, a unos 3 km al norte de Balat y 3 km al este de Batıköy en la provincia de Aydin, Turquía.
En la antigüedad, la ciudad poseía un puerto en la entrada sur de una gran bahía, en la que se encontraban otras dos de las doce ciudades jónicas tradicionales: Priene y Miunte. El puerto de Mileto estaba además protegido por la pequeña isla cercana de Lade. A lo largo de los siglos, el golfo sufrió una deposición con el aluvión transportado por el río Menderes. Priene y Miunte habían perdido sus puertos en la época romana, y el propio Mileto se convirtió en una ciudad de interior a principios de la era cristiana; los tres fueron abandonados a la ruina a medida que sus economías fueron estranguladas por la falta de acceso al mar. Hay un monumento al gran puerto donde, según el relato del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo se detuvo en su camino de regreso a Jerusalén en barco. Conoció a los ancianos de Éfeso y luego se dirigió a la playa para despedirse de ellos, como consta en el libro de Hechos de los Apóstoles 20:17-38.

Evolución de la bahía de Mileto. Fuente: Este enlace.
Original file ‎(SVG file, nominally 1,857 × 1,349 pixels, file size: 1.45 MB). Colmatación de la bahía de Mileto por el río Menderes (el Meandro de los antiguos griegos) durante la Antigüedad. Se muestran también algunas de las poblaciones actuales de la zona, el curso del río Meandro y la línea de costa actuales. Notas: El fondo del mapa y las sombras de relieve son imágenes de bitmaps incrustadas en el fichero SVG. Las líneas del litoral que cruzan el valle son aproximadas. Eric Gaba, Wikimedia Commons user Sting. CC BY-SA 3.0.

11.2 Geología de la zona de Mileto
Durante el Pleistoceno la región de Mileto fue sumergida en el Mar Egeo. Posteriormente emergió lentamente, alcanzando el mar un nivel bajo de unos 130 metros (430 pies) por debajo del nivel actual, a unos 18.000 AP. El sitio de Mileto era parte del continente.
Hacia el 5500 AP el nivel del mar se encontraba aproximadamente 1,75 metros por debajo de la altura actual, creando varias islas de bloques kársticos de piedra caliza, la ubicación de los primeros asentamientos en Mileto. Hacia 1500 a. C. el karst se desplazó debido a pequeños movimientos de la corteza y las islas se consolidaron en una península. Desde entonces, el mar ha subido 1,75 metros, pero la península está rodeada de sedimentos del río Menderes y ahora no tiene salida al mar. La sedimentación del puerto comenzó alrededor del año 1000 a. C., y para el año 300 d. C. se había creado el Lago Bafa.

11.3 Tales de Mileto

Tales de Mileto (en griego antiguo: Mileto, c. 624 a. C.-ibid., c. 546 a. C.) fue un filósofo, matemático, geómetra, físico y legislador griego.
Vivió y murió en Mileto, polis griega de la costa Jonia (hoy en Turquía). Aristóteles lo consideró como el iniciador de la escuela de Mileto, a la que pertenecieron también Anaximandro (su discípulo) y Anaxímenes (discípulo del anterior). En la antigüedad, se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningún texto suyo y es probable que no dejara ningún escrito a su muerte. Desde el siglo V a. C., se le atribuyen importantes aportaciones en el terreno de la filosofía, la matemática, la astronomía, la física, etcétera, así como un activo papel como legislador en su ciudad natal.
A menudo, Tales es reconocido por romper con el uso de la mitología para explicar el mundo y el universo, cambiándolo en su lugar por explicaciones naturales mediante teorías e hipótesis naturalistas que utilizan la razón (logos), por lo que es considerado el iniciador de la especulación científica y filosófica griega y occidental, aunque su figura y aportaciones están rodeadas de grandes incertidumbres. Como la mayoría de filósofos presocráticos, Tales explicó que el principio originario de la naturaleza y de la materia era una única sustancia última (arché): el agua.
Referencias:
O’Connor, J.J.; Robertson, E.F. (1999). «Thales of Miletus». En School of Mathematics and Statistic University of St Andrews, Scotland, ed. MacTutor (en inglés). Consultado el 16 de mayo de 2024.
Aristóteles, Metafísica, libro A, cap. III.
«Early Greek Science». galileoandeinstein.physics.virginia.edu. Consultado el 7 de julio de 2020.
Smith, William (1870). Dictionary of Greek and Roman biography and mythology. Boston, Little. Consultado el 7 de julio de 2020.
Boyer, Carl B.; Merzbach, Uta C. (25 de enero de 2011). A History of Mathematics (en inglés). John Wiley & Sons. p. 43. ISBN 978-0-470-63056-3. Consultado el 7 de julio de 2020.
Guthrie, W. K. C.: Historia de la filosofía griega, tomo I, capítulo II.
Russell, Bertrand: Historia de la filosofía occidental, 1945.

Grabado de Tales de Mileto. (ilustración de la obra de Ernst Wallis, 1877). Wilhelm Meyer – own scan. Dominio público. Mayor resolución. Fue un filósofo, matemático, geómetra, físico y legislador griego.
Nombre: Θαλῆς ὁ Μιλήσιος. Nació en 624 a. C. Mileto (actual Aydin, Turquía) y murió en la misma ciudad a la edad de 78 años.

Avances matemáticos de Tales.
Se atribuyen a Tales varios descubrimientos matemáticos registrados en los Elementos de Euclides: la definición I. 17 y las proposiciones I. 5, I. 15, I. 26 y III. 31.
Aunque la tradición insistentemente atribuyó a Tales el haber comenzado a usar el pensamiento deductivo aplicado a la geometría, no hay absolutamente ningún documento que respalde tal cosa, y tampoco se le puede adjudicar el desarrollo de los dos teoremas geométricos que llevan su nombre. Destacó especialmente en el campo de las Matemáticas. Existen dos teoremas relacionados con la geometría clásica que reciben el nombre de teorema de Tales. También, en esta misma especialidad, es conocida su método para medir la altura de las pirámides egipcias, basado en las sombras que proyectaban. Estas averiguaciones de Tales fueron aplicadas a efectos prácticos posteriormente aplicado a la navegación.
Se supone además que Tales conocía ya muchas de las bases de la geometría, como el hecho de que cualquier diámetro de un círculo lo dividiría en partes idénticas, que un triángulo isósceles tiene por fuerza dos ángulos iguales en su base o las propiedades relacionales entre los ángulos que se forman al cortar dos paralelas por una tercera línea recta.
Los egipcios habían aplicado algunos de estos conocimientos para la división y parcelación de sus terrenos. Esta necesidad surgió a raíz de que el Nilo, con sus constantes crecidas, borraba las líneas divisorias de los campos de cultivo, por lo que era necesaria una manera de medir de nuevo el terreno. Mas, según los pocos datos con los que se cuenta, Tales se habría dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las superficies) y mucho más a las líneas y a las curvas, alcanzando así su geometría un mayor grado de complejidad y abstracción.

11.4 Filosofía
Se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de Occidente por haber sido quien intentó la primera explicación racional a distintos fenómenos del mundo de la que se tiene constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo predominaban aún las concepciones míticas, pero Tales buscaba una explicación racional, lo que se conoce como «el paso del mito al logos», donde la palabra griega logos alude en este contexto a «razón», uno de sus significados en castellano.
Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometría al mundo griego, y Aristóteles lo consideraba el primero de los φυσικόι o ‘filósofos de la naturaleza’. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educación egipcia. Igualmente, su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmogónicas de Oriente Próximo.
(…) Ver entrada: Tales de Mileto

(Continuamos hablando sobre la ciudad Lidia o más particularmente Jonia de Mileto en la costa del Mar Egeo)

Mileto, la ciudad de la Jonia griega se encuentra hoy en las costas de la actual Turquía. Mapa 2. Ciudades antiguas de Asia Menor. Original file ‎(SVG file, nominally 728 × 991 pixels). Juan José Moral. Dominio público.

11.5 Mitología en torno a la ciudad de Mileto
Los mitos griegos refieren que la ciudad fue fundada por un héroe llamado Mileto, que huyó de Creta para evitar ser forzado a convertirse en el erómeno del rey Minos (según Antonino Liberal, basado en Nicandro). Nota: un erómeno (en griego ἐρώμενος erómenos, pl. ἐρώμενοι erómenoi) es un adolescente comprometido en una pareja pederástica con un hombre adulto.
En la mitología griega, Minos (en griego antiguo Μίνως Mínôs) era el nombre de un rey semilegendario de Creta. La civilización minoica recibe de Minos su nombre.
Estos mitos antiguos relatan que el héroe Mileto fundó la ciudad después del asesinato de un gigante llamado Asterión, hijo de Anax, y que la región conocida como Mileto se llamaba originariamente Anactoria.
Homero dice que durante la época de la guerra de Troya era una ciudad caria (Ilíada, canto II) que intervino en la guerra en el bando troyano, y que a sus soldados los capitaneaban Anfímaco y Nastes, ambos hijos de Nomión.
Los especialistas señalan que Neleo, hijo de Codro de Atenas, llegó a Mileto después del retorno de los Heráclidas (por tanto, durante la llamada invasión dórica). Los jonios mataron a los hombres de Mileto y se casaron con sus viudas.
(…) Para más información: La ciudad griega de Mileto

12. Siete Sabios de Grecia
(ver entrada principal. «Siete sabios de Grecia».)
La denominación de Siete Sabios fue el título dado por la tradición griega a siete antiguos sabios griegos (alrededor del 620 — 550 a. C.), renombrados por su sabiduría. Este conjunto incluye tanto a filósofos como a estadistas o legisladores.
La tradición de los Siete Sabios se mantuvo a lo largo de los siglos. La cita conocida más antigua es de Platón en su obra Protágoras, Plutarco los menciona en su Banquete de los siete sabios y Diógenes Laercio en su obra Vidas y opiniones de los filósofos más ilustres.
(…)
Los Siete Sabios en las Crónicas de Núremberg.
(Michel Wolgemut, Wilhelm Pleydenwurff; Text: Hartmann Schedel – Escaneado propio): Dominio Público.
«La Crónica de Núremberg (en latín: Liber chronicarum, Libro de las crónicas; en alemán: Die Schedelsche Weltchronik, Crónica mundial de Schedel) es un libro impreso en 1493, que fue editado en dos versiones: una latina (impresa el 12 de junio de 1493) y otra alemana (impresa el 23 de diciembre de 1493) —ambas preparadas de manera simultánea—, lo que permitió que se difundiera ampliamente por toda Europa.»

Conclusiones:

(…) Sobre el tema de Asia Menor o Anatolia en la época antigua, he querido hacer un resúmen los más ordenado posible de los pueblos que fueron dominantes en las últimas etapas de la edad de los metales, es decir desde el segundo milenio a.C aproximadamente. No sé si lo he conseguido.Mi idea expositiva es tener una clara diferenciación sobre la etapa y la cronología histórica en la que se encuadran, y hacer una entrada inicial que incluya en solo artículo todo lo encuadrado en su etapa de una forma sintética o resumida. Esto se hace básicamente con fines de aprendizaje. Posteriormente se harán entradas individuales, en las que trataremos de profundizar sobre los temas tratados en la introducción. Esta manera de trabajar puede resultar redundante, es decir, habrá textos o materiales que son tratados desde varios puntos de vista, pero considero que es una buena manera de aprender a situar dichos temas.
Muchos estudios sólo se centran en los Hititas y no de una forma profunda. Lo cual considero incompleto y erróneo. Resumiendo conceptos, Asia Menor es un continente poblado desde muy antiguo por grupos autóctonos, pero estas tierras reciben migraciones de otros pueblos indoeuropeos de carácter diverso, de fuera, que se integran en la zona hasta formar una amalgama de pueblos compleja y variada.
La zona que más influencia exterior recibe es la costa del mar Egeo, donde desde el principio los griegos fundan ciudades y puertos comerciales por toda la costa dejando una influencia profunda y expansionista. Se fundan ciudades como Halicarnaso, Mileto, Éfeso u otras. Es un poco el concepto que yo creo más importante, la relación expansionista griega, y especialmente los llamados pueblos jónicos griegos con la costa anatólica, influencia que parte cronológicemente ya desde desde la época Micénica y Minóica hasta el dominio plenamente clásico de la civilización griega en sí misma.
Recordar que esta zona la forman multitud de islas, donde las más importantes podríamos citar a Rodas, Quíos, Lesbos, Samos u otras, lugar en el que Chipre, y especialmente Creta se encuentran en el epicentro de los hechos históricos.
(…) En el 1200 a.C llegan a Anatolia los Frigios, considerados una tribu Tracia (los actuales Búlgaros), que hablaban su propio idioma, coincidiendo con el colapso de muchas civilizaciones de la Edad de Bronce como el Imperio Hitita.Los motivos de la caída de los Hititas son motivo de reflexión hoy en día, y fue un proceso complejo y multifacético, pero habitualmente se culpa a la invasión de los llamados «Pueblos del Mar», que fueron grupos de invasores que atacaron numerosas civilizaciones en el Mediterráneo oriental durante el final de la Edad del Bronce. Los hititas, al igual que otros imperios como el egipcio y el micénico, fueron afectados por estas invasiones. Pero no sólo fue este motivo de la desaparición Hitita. Problemas económicos, pérdida de territorios y la irrupción de pueblos que pasaban a controlar las rutas comerciales. Así mismo, las sequías prolongadas también fueron motivo de ruina económica en todo el imperio, pues supusieron largas temporadas de escasez de alimentos y mala agricultura, que provocaron tensiones sociales y problemas dentro del seno Hitita, asi mismo como luchas internas por el poder que desgastaron la unidad imperial. Para complicar más la cosa, el gobierno central de Hattusa perdió, en un momento dado, parte de sus territorios periféricos, perdiendo el control de los mismos, lo que repercutió negativamente. (…)
La caída del Imperio Hitita fue el resultado de una combinación de invasiones externas, problemas económicos, cambios climáticos, conflictos internos y debilitamiento militar. Estos factores, interactuando entre sí, llevaron al colapso de una de las civilizaciones más poderosas de la Edad del Bronce en Anatolia.
Los cimerios, un pueblo nómada procedente de la región al norte del Mar Negro, invadieron Anatolia en varias oleadas durante el siglo VII a.C, acabando con el poderío Frigio.
La destrucción del reino frigio se sitúa alrededor del año 695 a.C. Esta invasión llevó a la caída de Gordion, la capital de Frigia, y al colapso del reino frigio.
Es la zona conocida como Frigia que hemos tratado en el artículo, citando los centros urbanos más importantes. Los Frigios son considerados Indoeuropeos provenientes de la zona balcánica. (Se puede ver en el mapa su origen). Además de la región de Frigia, con sus ciudades principales, más cerca de la costa Egea, hay otras regiones en Asia Menor como Licia, Pisidia, Eólida, Bitinia, Capadocia o Cilicia.
Esta amplia zona fue posteriormente controlada por el Imperio Persa o también llamado Aqueménida entre los siglos VII y V a.C , imperio que entró en confrontación bélica con los griegos durante varios siglos, donde son conocidas las «Guerras Médicas» desde el siglo V a.C. Estos conflictos vieron enfrentarse a las ciudades-estado griegas, principalmente Atenas y Esparta, contra el Imperio Persa. Las batallas de Maratón, las Termópilas, Salamina, Platea y Mícala fueron puntos decisivos que llevaron a la eventual victoria griega y aseguraron la independencia de las ciudades-estado griegas frente a la dominación persa.
Después hay un control Helenístico de la zona por Alejandro Magno, aproximadamente en el s. IV a.C, pero su dominio fue breve, pues en el siglo I aproximadamente, el Imperio Romano domina toda esta zona y todo el Mediterráneo. El Imperio Romano controla Anatolia a través de una serie de anexiones y conquistas que comenzaron en el siglo II a.C. con la provincia de Asia y se completaron con la anexión de Capadocia en el 17 d.C. Durante la Pax Romana, Anatolia floreció bajo la administración romana, integrándose plenamente en el imperio, lo que no evita que toda la zona siga teniendo una marcada influencia griega.
Anatolia es conocida, en los tiempos antiguos, como la cuna de la moneda como medio de cambio (en algún momento del siglo VII a. C.), que floreció durante las épocas griega y romana.
La filosofía griega, especialmente la presocrática, nació en la costa de Anatolia, en la región de Jonia. Filósofos como Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito y Pitágoras jugaron roles cruciales en el desarrollo de la filosofía occidental al introducir métodos racionales y naturalistas para explicar el cosmos y la existencia humana. Jonia, esto es, la región de Lidia o Caria, en definitiva a costa anatolia con el mar Egeo, con su riqueza cultural y económica, la que proporcionó el entorno y el sustrato ideal para el surgimiento de estas ideas revolucionarias que sentaron las bases del pensamiento filosófico y científico occidental.
Las ciudades jonias eran puntos de encuentro de diversas culturas y conocimientos debido a su posición como centros comerciales. Esto fomentó un ambiente intelectual abierto y dinámico, propicio para el nacimiento de nuevas ideas.
Personajes como Tales de Mileto (624-546 a,C); Anaximandro (c. 610 – 546 a.C.) o Anaxímenes (c. 586 – 526 a.C.) son los tres nacidos en la ciudad de Mileto; o Heráclito (c. 535 – 475 a.C.) que nació en Éfeso. También otro destacado presocrático es Pitágoras (c. 570 – 495 a.C.) que tiene su lugar de origen en la isla de Samos. Añadir que esta isla era famosa por su templo dedicado a la diosa Hera.
Así mismo, destacable es el estudio de las fases iniciales del cristianismo, y su relación con estas regiones de Asia Menor, iniciado sobre todo con los viajes de San Pablo por todas estas ciudades con objeto de difundir la palabra revelada y los preceptos cristianos que, al principio brutalmente reprimidos y perseguidos, poco a poco se irán difundiendo e imponiendo por todo el imperio romano (…).

No queremos dejar el tema sin explicar brevemente lo que pasó posteriormente del imperio romano en esta zona.

Periodos medieval y renacentista
Después de la división del Imperio romano, Anatolia se convirtió en parte del Imperio romano oriental, o Imperio bizantino. El control bizantino fue desafiado por las incursiones árabes desde el siglo VII, pero en los siglos IX y X en un resurgimiento del Imperio bizantino, este recupera sus territorios perdidos e incluso se expandió más allá de sus fronteras tradicionales, en Armenia y Siria. Después de la batalla de Manzikert en 1071, los turcos selyúcidas avanzaron a través de Asia Menor, quedando casi conquistada en 1080.
La lengua turca y religión islámica se introdujeron gradualmente como resultado de la conquista selyúcida. Este período marcó el comienzo de la lenta transición de Anatolia de mayoría cristiana y griega de habla, a ser de mayoría musulmana y de habla turca. En el siglo siguiente, los bizantinos lograron reafirmar su control en el oeste y el norte de Anatolia. El control de Asia Menor se dividió entre el Imperio bizantino y el sultanato selyúcida de Rum, con los territorios bizantinos reduciéndose gradualmente. En 1255, los mongoles se extendieron por el centro y el este de Anatolia, y permanecerían hasta 1335. La guarnición del Iljanato se estacionó cerca de Ankara.

Frontera árabe-bizantina a mitad del siglo IX.

Cplakidas derivative work: Rowanwindwhistler (discusión) – Asia Minor ca 842 AD-pt.svg. CC BY-SA 4.0. Original file ‎(SVG file, nominally 925 × 480 pixels).

A finales del siglo XIV, la mayor parte de la península estuvo controlada por los beylicatos de Anatolia. Los beylicatos turcomanos estaban bajo el control de los mongoles, al menos nominalmente, durante la decadencia de los sultanes selyúcidas. Los beylicatos no acuñaron monedas con los nombres de sus propios líderes mientras permanecieron bajo la soberanía del Iljanato. Osman fue el primer gobernante turco que acuñó monedas con su propio nombre en 1320, con la inscripción «acuñada por el hijo de Osman de Ertugul». Dado que, en la práctica, la acuñación de monedas era una prerrogativa concedida en los territorios islámicos sólo para los soberanos, se puede considerar que Osman se independizó de los mongoles. Después de la caída del Iljanato entorno al 1335-1353, el legado del Imperio mongol en la región fue el uigur Eretna, dinastía que fue derrocada por Kadi Burhan al-Din en 1381. Entre los turcomanos líderes de los otomanos surgió un gran poder en torno a Osman y su hijo Orhan I. Esmirna fue conquistada en 1330, y la última posesión bizantina, Filadelfia (la actual Alasehir), cayó en 1390. Los beylicatos de Anatolia fueron a su vez absorbidos por el aumento del Imperio otomano en el siglo XV. Los otomanos completaron la conquista de la península en 1517 con la toma de Halicarnaso (Bodrum) de los Caballeros de San Juan.

Los tiempos modernos
Con el comienzo de la lenta decadencia del Imperio otomano en el siglo XIX, y como resultado de las políticas expansionistas de la Rusia zarista en el Cáucaso, muchas de las naciones musulmanas y los grupos en esa región, principalmente circasianos, tártaros, azeríes, lezguinos, chechenos, y varios grupos turcos abandonaron sus tierras ancestrales y se establecieron en Anatolia. A medida que el Imperio otomano seguía fragmentándose durante la guerra de los Balcanes, gran parte de la población no-cristiana de sus antiguas posesiones, sobre todo a los musulmanes de los Balcanes, acudieron en masa a Anatolia y fueron reubicados en distintos lugares, sobre todo en los antiguos pueblos cristianos a lo largo de la península

Mapa de Asia Menor (1907) que muestra los antiguos reinos locales, Samuel Butler – www.gutenberg.org. Dominio Público. Original file ‎(3,170 × 2,072 pixels).

Documental: Estambul hoy en día.

Anatolia se mantuvo multiétnica hasta principios del siglo XX. Con la partición del Imperio otomano y después de la guerra greco-turca (1919-1922), todos los grupos étnicos griegos restantes en Anatolia fueron expulsados durante el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. Asia Menor pasó a ser el núcleo principal de la nueva República de Turquía, fundada en 1923, siendo sus habitantes principalmente turcos y kurdos.
(…)

Véase también

Notas y referencias

Sansal, Burak. «History of Anatolia». Archivado desde el original el 6 de abril de 2002. Consultado el 7 de diciembre de 2017.
«Asia Menor».
Merriam-Webster’s Geographical Dictionary. 2001. p. 46. ISBN 0 87779 546 0. Consultado el 18 de mayo de 2001.
Stephen Mitchell, Anatolia: Land, Men, and Gods in Asia Minor. The Celts in Anatolia and the impact of Roman rule. Clarendon Press, Aug 24, 1995 – 296 pages. ISBN 978-0198150299 [1]
Ali Yiğit, «Geçmişten Günümüze Türkiye’yi Bölgelere Ayıran Çalışmalar ve Yapılması Gerekenler», Ankara Üniversitesi Türkiye Coğrafyası Araştırma ve Uygulama Merkezi, IV. Ulural Coğrafya Sempozyumu, «Avrupa Birliği Sürecindeki Türkiye’de Bölgesel Farklılıklar», pp. 34-35. Archivado el 9 de noviembre de 2013 en Wayback Machine.
«Anatolia». Encyclopædia Britannica. Consultado el 18 de mayo de 2012.
«Anatolia entries from Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, The Columbia Encyclopedia, and A Dictionary of World History». Encyclopedia.com. Consultado el 19 de mayo de 2012.
Henry George Liddell, Robert Scott, Ἀσία, A Greek-English Lexicon, on Perseus
Henry George Liddell; Robert Scott. «A Greek-English Lexicon».
Online Etymology Dictionary
“On the First Thema, called Anatolikón. This theme is called Anatolikón or Theme of the Anatolics, not because it is above and in the direction of the east where the sun rises, but because it lies to the East of Byzantium and Europe.” Constantine VII Porphyogenitus, De Thematibus, ed. A. Pertusi. Vatican: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1952, pp. 59–61.
John Haldon, Byzantium, a History, 2002. Page 32
Archaeological Institute of America, ed. (Noviembre/diciembre de 2008). «The World´s First Temple». Archeology (en inglés) 61 (6): 22-27.

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Una revisión histórica sobre Asia Menor (Anatolia).

Secuencia cronológica

Sucesores Cronológicos de los Hurritas (Mitanni)

Resumen

Índice

Introducción y resúmen histórico

Referencias

Definición

Etimología

Geografía

Historia de Anatolia (Asia Menor).

Origen y antigüedad

1. Arzawa

1.1 Historia Arazawa

Cronología

Referencias

«History of Arzawa».

Bibliografía

Enlaces externos

1.4 Anexo: Qué fue la Liga Arzawa?

2. Los Hititas

2.1 El nombre de Hatti

2.2 Hattusa, la capital Hitita

3. La ciudad de Kanesh o Kültepe

Los señores de Hattusa, el imperio de los hititas

Thrashgu I

Los hititas, también llamados hetitas o heteos Turquia: La Capadocia

4. Quienes eran los Luvitas?

1. Origen y Lengua

2. Geografía y Estados

3. Cultura y Sociedad

4. Interacciones y Política

5. Legado

5. Los Hurritas

5.1 Los Estados hurritas

Urkesh

Alepo, Alalaḫ y Kizzuwadna

5.2 Mitani

6. El reino y región de Lidia (~1300 a. C.-546 a. C.)

Anexo: Quienes eran los pueblos Jonios?

Origen y Ubicación

Cultura y Contribuciones

Historia y Política

6.1 Lidia en la mitología griega

6.2 Historia de Lidia como Estado independiente

6.3 Caída de Lidia

(…)

6.4 Año 200 aprox. Qué pasó con el Reino de Lidia: Imperio Macedónico, Reino de Sardes, Imperio seléucida y Reino de Pérgamo